[疏]“若神”至“射之”释曰：“若神也”者，谓不见其身，直闻其声，非鸟兽之神耳，则以大阴救月之弓与救日枉矢射之。注“神谓”至“知也”释曰：郑知“神，谓非鸟兽之声”者，见宋大庙有声，非鸟兽之声，既有声又非鸟兽之声，故知是神声，若神降于莘之类是也。云“若或叫於宋太庙譆譆出出者”，《左传》文。云“太阴救月之弓，枉矢救日之矢与”者，太阴之弓为救月之弓，不言与，则不疑，不疑者，以其与经云“救日之弓”相对，彼言救日之弓，明此太阴之弓是救月之弓可知。若然，上言“救月之矢”，则此枉矢是救日可知。而言“与”以疑之者，但救日与太阴相对，故不疑，上言救月，此不言太阳之矢，直言枉矢矢名而已，故须疑之。云“不言救月之弓与救日之矢者”，互言之者，若此文云救月之弓与救日之矢，为文自足，何暇须互，既不须互，则上下二文全不见弓矢之名矣。是以互见其文，欲见有弓矢之名故也。互者，上文云救日，明太阴是救月；此文救月，是太阴，则上文救日是太阳也。又枉矢，见矢名不言救，明有救名，救月之矢，见救不见矢名，明亦有名，亦是互也。云“救日用枉矢，则救月以恒矢可知也”者，见《司弓矢》枉矢最在前，明救月矢当在枉矢之下，故知救月用恒矢可知。不用庳矢，以其庳矢弩所用故也。
衔枚氏掌司嚣。察讙让者，为其聒乱在朝者之言语。嚣，五羔反，下同。讙，呼丸反。朝，直遥反，下同。
[疏]注“察嚣”至“言语”释曰：以衔枚不得语，是止讙嚣之官，故掌司察嚣讙之事。
国之大祭祀，令禁无嚣。令，令主祭祀者。
[疏]注“令令主祭祀者”释曰：“国之大祭祀”，谓天地宗庙。令主祭祀之官，使禁止无得讙嚣，讙嚣则不敬鬼神故也。
军旅、田役，令衔枚。为其言语以相误。
[疏]注“为其”至“相误”释曰：军旅、田役二者，衔枚氏出令，使六军之士皆衔枚，止言语也。
禁嘂呼叹呜於国中者，行歌哭於国中之道宅。为其惑众相感动，呜，吟也。嘂，音叫。吟，鱼今反。
[疏]注“为其”至“吟也”释曰：此经四事皆是在道为之，为其惑众，释嘂呼歌也。相感动，解叹呜与哭也。云“呜，吟也”者，以呜与叹相连，则呜是叹之类，故知呜吟也。
伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖咸，咸读为函。老臣虽杖於朝，事鬼神尚敬，去之。有司以此函藏之，既事乃授之。函，音咸。去，起吕反。
[疏]注“咸读”至“授之”释曰：下二文云授杖，此经惟言其杖函，止谓祭祀时，臣虽老，合杖，但为祭祀尚敬，暂去之。去杖之时，共杖函盛之。祭祀讫，还与老臣拄之。老臣虽杖於朝，事鬼神尚敬，去之，谓七十有德，君不许致仕者也。《王制》云“七十杖於国，八十杖於朝”，谓得致仕者，与此异也。
军旅，授有爵者杖。别吏卒，且以扶尊者。将军杖钺。别，彼烈反。卒，子忽反。杖，直亮反，又音丈。钺，音越。
[疏]注“别吏”至“杖钺”释曰：此谓在军之时。有爵，谓士以上。若然，自伍长下士、两司马中士、卒帅上士、旅帅下大夫、师帅中大夫等并得杖。云“别吏卒”者，吏则命士以上，卒，谓一乘车，步卒七十二人等，若然，甲士三人，亦是民之无爵，亦与步卒同无杖也。知“将军杖钺”者，今文《泰誓》“师尚父左杖黄钺，右把白旄”，是将军杖钺之事也。
共王之齿杖。王之所以赐老者之杖。郑司农云：“谓年七十当以王命受杖者，今时亦命之为王杖。”玄谓《王制》曰：“五十杖於家，六十杖於乡，七十杖於国，八十杖於朝。”
[疏]注“王之”至“於朝”释曰：既“共王之齿杖”，明皆据王赐老者之杖而言，若不得王赐者，自拄之也。先郑惟据七十，故后郑增成之，引《王制》为证也。
大行人掌大灾之礼及大客之仪，以亲诸侯。大灾，要服以内诸侯。大客，谓其孤卿。要，於遥反，下文及注同。