十五年，宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之，伯宗曰不可，又曰：“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”彼劝晋侯忍不救宋之事，引之，证含是含容之义也。引《孟子》者，证含是甲之意。云“庐读为纑”者，纑缕之纑，取细长之义也。云“谓矛戟柄，竹欑柲”者，按下《庐人》云：“为庐器，戈长六尺有六寸。”惟言殳、戟、矛柄之等，故知为矛戟柄也。云“竹欑柲”者，汉世以竹为之欑，欑谓柄之入銎处，柲即柄也。云“或曰”者，或有人解庐，磨锏之器者，但柄须磨锏使滑，故为此释。引之在下者，得为一义故也。
粤之无镈也，非无镈也，夫人而能为镈也；燕之无函也，非无函也，夫人而能为函也；秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也；胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。言其丈夫人人皆能作是器，不须国工。粤地涂泥，多草薉，而山出金锡，铸冶之业，田器尤多。燕近强胡，习作甲胄。秦多细木，善作矜柲。匈奴无屋宅，田猎畜牧，逐水草而居，皆知为弓车。夫人，徐方无反，沈音扶。薉音秽，刘云：“秽字之异者。”近，附近之近。矜，其巾反，李其京反。畜牧，许又反，下音木，又音密。
[疏]注“言其”至“弓车”释曰：皆覆释上文，言人人皆能，不须置国工之意。注“言其丈夫人人皆能作是器，不须国工”者，凡置官之法，所以教示在下，上行之，下效之。今一国皆能，不须教示，不置其官。关石和钧，王府则有，官民足用也。如郑此读，则夫人与君之夫人，同号读之也。云“越地涂泥，多草薉，而山出金锡”者，目验如是也。金工皆和锡，故兼锡而言也。云“秦多细木”者，亦目验可知。云“矜柲”者，矜即前注欑，一也。
知者创物，谓始闿端造器物，若《世本》作者是也。知，音智。创，初亮反，依字作剙。闿，音开。
[疏]注“谓始”至“是也”释曰：此知者，即下文圣人，一也。运用谓之知，通物谓之圣，凡知圣，有若六德之知仁圣义之知圣，则据贤人已下。此言知圣，则濬哲文明之等也。引《世本》作者，无句作磬，仪狄造酒之等，皆非圣知。相理佐知所为，则皆由圣知而起，是以圣人之时，有此《世本》所作也。
巧者述之，守之世，谓之工。父子世以相教。
[疏]注“父子世以相教”释曰：此“世”，谓若《管子》书云“工之子，商之子，四民之业”，皆云世者习也。
百工之事，皆圣人之作也。事无非圣人所为也。
[疏]注“事无”至“为也”释曰：据《世本》作篇，多非圣人亲为，要君统臣功，故皆圣人统摄之也。
烁金以为刃，凝土以，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。凝，坚也。故书“舟”作“周”，郑司农云：“周当作舟。”烁，徐、刘音余灼反，义当作铄，始灼反。
[疏]注“凝坚”至“作舟”释曰：上经云“百工皆圣人所作”，此经言圣人所作之器，见其验也。
天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。时，寒温也。气，刚柔也。良，善也。合，如字，刘音合。
[疏]注“时寒”至“善也”释曰：此经已下，说作器之法须合天时地气之义。将欲说已下不善之事，故先於此说四者和合乃善之意也。云“时，寒温也”者，谓若《弓人》春液角，夏治筋，秋合三材，冬定体之属，是依寒温而作。
材美工巧，然而不良，则不时、不得地气也。不时，不得天时。橘逾淮而北为枳，鸲鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也。鸲鹆，鸟也。《春秋》昭二十五年，“有鸲鹆来巢”。传曰：“书所无也。”郑司农云：“不逾济，无妨於中国有之。貉或为猿，谓善缘木之猿也。汶水在鲁北。”枳，古氏反。鹳，徐、刘音权，《公羊传》同，本又作鸜，《左传》同，其俱反。鹆，音欲。济，子礼反，四渎水。貉，户各反，兽名，依字作貈。汶，音问，水名。猿，音袁。
[疏]注“鸲鹆”至“鲁北”释曰：《左氏传》作“鸜鹆”，《公羊传》作“鹳鹆”，此经注皆作鸜字，与《左氏》同。《春秋》昭二十五年，“有鸲鹆来巢”。传曰：“书所无也。”先郑云“不逾济，无妨於中国有之”者，按《异义》：“《公羊》以为鹳鹆，夷狄之鸟，穴居，今来至鲁之中国，巢居，此权臣欲自下居上之象。《谷梁》亦以为夷狄之鸟来中国，义与《公羊》同。《左氏》以为鸲鹆，来巢书所无也。