自下第二约不相应行辨蕴分位。于中。初问答总标。指如本分。后一一别释有二十问答。解得中云。依因自在现行分位建立者。因即是种子成熟。依染污法生得善根法一分威仪工巧不善修者所有种子因缘建立种子成熟。自在者即是加行善一分威仪工巧善修习者及以变化所有种子。要由加行因功修习方能自在生起现行。是故建立自在成熟。此中唯有漏种子。现行者即前二种成熟不生现行。义属行人就彼建立现行成就。三无心中无想定云先于此后于色界等者。景云。欲界初起者不定感报。色界后起方始感报。舍色界身方生无想。如五十三云。下品修者现法必退等。明知欲界初起遇缘退失不定得果。基云。先要由欲界起故后生色界后起。以摄色界一生故。欲界所入定是后报业。若色界更不入定。但于余地一生而便受报。欲界之定可成后报。于色界中更后入定。明知此人先于欲界已是退人。若不退者何故于色界异地而更起定。故知以色界等更起定方受报。及欲界不退人此定当知唯是生报。若尔。欲界退人先得之定思业在身此业等不受报耶。答曰。若受报。即应一千劫受彼果。以色界入定。此定是生报感五百劫。之满已前欲界业熟应复受果更五百劫。即应一千劫而受彼果耶。若即色界之定感彼生报时欲界业等一时受别报者。此欲界业便成生报。今时不受此果此业便于生未熟羸劣故。若尔。便应是不定报此可为非大乘中生报。以后受者皆名为后虽已曾经百千生而方于彼受报亦名后报。
　　若尔。后欲生彼时要方得定。得定此定灭生彼即为生报。前业何时受报耶。义曰。即于彼受别报故名后报。若尔。即前于欲界生入定时受别报亦名后报业耶。三藏云。若退人后色界起者。先欲界业即是时定报不定摄。又此文云先于此起谓入定。后于色者谓长读下文谓后生色欲受彼报。非后于色界入定也。若已建立于一切处皆得现前者。若依随转理门未建立赖耶教。不还之人先在欲界断三禅惑伏第四定已上诸惑得入灭定。后退灭定生于色界重起灭定。恐成断灭要依色身方入定。故无色界中不起灭定。若依真实理建立赖耶教。说生无色界虽无色身及灭六识。而依赖耶亦起灭定。故于三界处皆得现前。又解。依般若等不立赖耶教。唯依色身得起灭定。若依解深密等建立赖耶教。生无色界得起灭定。言依已生无想有情天中名灭分位等者。景云。对法二无心定及无想天。皆言谓不恒行心心所灭之所建立。故知但就彼天果报意识种子立无想天。以彼种子前后相续体是果报无记于彼建立无想天。故无想天亦名异熟。又此天中皆云蕴名灭分位立二定及无想天。若就本识四蕴名上建立。文即应云现起四蕴名上建立不应说名灭分位方始建立。三藏云。就彼天中阿赖耶识建立无想故。是无覆无记。又今说厌心思种能灭无想。故云谓能引发无想定思感彼异熟。即说无想定能灭无想。测云。道理即无想定得灭无想。论主据所依处故云思能灭彼天果。基云。定俱思能灭别报。言后想生已从设者。景云。此文即与下说相违。彼云无想有情眼等诸根于一切时非触所依。又上四句云成赖耶不成六识谓无想天等。云何此文说命终时有心耶。解云。于无想天无心时多故不成六识及眼等非触所依等。三藏又云。后相生已从彼设者。
　　如天已来说名今来。亦如今来说名已来。此亦如是。应言从彼命终后受生时心想正生。说彼正生名为生已。以从西方语倒。先导后受生时心想已生方导无想有便从彼没。然不及前释。以瑜伽对法皆说有九种命终心起自体爱今生相续。基云。此中随顺理门。大乘彼果初生及命终皆无心。何以得知。即下文云一期无心唯有色者。谓无想天生。故知唯有色无心也。有又初生有心此文后无心。西方皆以他业感时感无心果不感有心故彼无心。复应长读此文云谓若生已便从彼没。已处中有名想生。其中有情便从彼没。即大乘宗非小乘义。命根中。景云。对法论说命根不名异熟无记但名自性无记者。即此异熟于三性门自性是其无记故。但知自性无记宽通五根名句文身命根众同分等。异熟即狭唯局赖耶。基云。此中初文云异熟住时决定等云显命根似唯总报。下云三种中复有定故爱不爱故即知亦通别报。又如显扬文云。异熟六处住时决定等。即亦兼总别报。乃不于第八识上而建立故。若不尔。如隽师云。如法尔种。虽言无始法尔六入殊胜。意唯取第六处。此亦如是。虽云六处意在第六处。即唯总报于第八上假立。众同分等亦同此言。
　　定不定故者。谓有中夭无中夭定寿不定寿也。受非爱非爱。善趣恶趣果也。岁劫数等所安立故者。即约寿量分齐或一劫等也。众同分中。景云。依诸有情相似分位立同分者。通就三性五种立同分。种类同分者。刹帝利等四种种类相似。自性者。就一一种类中后有男女刚柔性同。直就男性中乐善修恶。皆名自性同分。工巧业处养命同分者。同养命作工作巧业。立众同分。基云。唯有情数上建立非非有情。何以故。趣非趣异故。此唯于有情数上建立。生中。无今有情。各刹那生。自类相续。名相续生。羯罗蓝等。名分位生。问。刹那生者。从因缘一念法起即法要生。云何名假。解云。名中说生生无别。即就色心法起假立彼生。故生是假。老中。异性老者。前后异性。转变老者。十位变异。受用老者。受用六尘渐次衰损。经中。立制住者。如法律等行世不绝。名立制住。无常中。坏灭者。一念坏灭。转变者。转少成老。别离者。财物散失眷属分张。名身中。三种者。景云。若说瓶盆聚集假法即云假设名身。若总说青等共相之法对前聚集假法即实物名身。说于前二共所知法名为共了名身。若说前二不共知法名世不共所了名身。测云。
　　说白为黑等名假说名。说白为白等名实物名。劫初共立如妙高等名世共了。自余诸名随乐改转。故非共了。此中差别者乃至音所摄字所摄者。景云。梵语阐陀那论。此翻名声诠泛菩萨说法有三种。谓男女俱非声。于三声中要具两长两短音韵方足。此足句名音所摄。西国句法要具四字以为一句。名字摄句。此之四种。并解句义。基云。句有二种谓总标别释。台字。有二种。谓本音十四。即囊阿等。字谓三十四字。迦劫迦等。又音所摄。即阐陀那论。有男女等各有七转方成音。文字所摄。即谓言音字。异生性中。景云。此中立得不立不得。但云异生性不得圣法即是。举此不得圣法类解一切诸不得性。亦即当彼不得之义。基云。如小乘唯有覆无记性修道断。大乘不可尔。以无别非得性故。旧杂心立凡夫性。一切非得无所收。以凡夫性局故。今俱舍别立非得。即异生性在非得中。非得即异生性在非得中非得宽。收一切非得尽。小乘得有法前法后法俱。非得唯有法前法后无法俱非得。以法现在前必名成就成就名得。得即有法俱得。无现成就法名法俱非得。纵非得现在必有法俱得以成就故。若在过未即有非得。今大乘唯有法俱得。以于有依建立得故。无法前后得非得。既唯于过未建立即非得想无。故以不于无法上建立故。若有法前后得可有非得。以于过未建立故。大乘无非得别立异生性。此性即于见所断烦恼上建立。以不得见道等诸圣法故。若未得见道即于一切圣道上不得建立。若得一分余是此种类故见道不名异生性。通三界。若离彼地染时亦名静一分。亦可义说依种有法。亦是有覆无记性。不得一切法总义在三乘见道。若不得修道若异生性即见道应名此性。亦可说在世第一法舍见道时断。流转中。念念生灭断还谢。名刹那流转。三界往还。名生展转流转。三性等法起流转。名染净展转。定异中。景云。言相定异者。如青黄等。因定异者。善恶别故。果定异者。苦乐别。基云。相定异。谓因果中体相等。相应中。景云。善灭于乐。恶招于苦。
　　因缘具时。名和合相应。如谓得住后时废妄还依昔时诵经方便。遂须历得。名方便相应。随作善恶。称如旧法。所为成辨。名所作相应。基云。方便相应。谓加行智与一切根本事名方便也。称可道理。谓智与理相应。势速中。诸行势速者。如一弹指顷经六百生灭。士用势速者。如世间中断根士夫三业速疾。神通势速者。如屈申臂顷到色究竟等。次第中。刹那流转次第者。前念流转次第。内身流转次第者。如一身中十时次第。成立所作流转次第者。如外器成立前后安布。时中。西方三说。一摄论云种果俱者。此据有俱非是并俱故。金刚心时虽无其因而有本识。故圆镜智尔时未生。第二句有五种者。于胎内前四时未生眼根。及此异生性无色界者。总是第二句也。第五时中及出胎外。虽得眼根。被他打坏。故云或生已失。或从本来不得眼根。或复生已灭入过去即无眼体名无间灭。俱无者。罗汉失眼。或本来不生眼。或彼罗汉生无色界。或从三界身入无余。身界无先来不生身余随所应者。身根在下二界。亦无未生时。亦无或生已失。但有无间灭入过去。若作四句。应云身非身界。谓阿罗汉最后身及学人从下二界命终生无色界最后舍身。有身界非身。谓下二界身根无间灭入过去。及异生生无色界。余二句可知。
　　于四外界随应具说者。若下界四尘恒有。若在色界无香味。色触恒有。四句可知。有色界。谓罗汉最后色。及学人从下二界命终生无色时最后所舍色。有色界非色。谓胎内前四时中四根相对也及无色凡夫。余二句可知。香味触三例尔。或有论文或复此眼无间必灭。三藏更勘梵本论无复此必字善顺道理。何者。若有必字。即是现在未灭眼故。不得非眼同为全无。有眼种名不成界。为有种子不得生眼名不成耶。三藏述西方二说。一说。若必不生有色界时。眼种已舍。故不名眼界。问。若尔。回小向大。毕竟不起二乘无漏。尔时未得起发时无漏。然即旧种已舍故应异是生耶。三藏二解。一义。此文要时入初地时前念先舍劣无漏种。次第即起菩萨无漏。一义。地前即起菩萨无漏修大乘行。二乘无漏种发大心时即舍不成。二说。但舍生现行功能。测师问。无色不还若许无种义。何故已生眼种子未生眼种并非有耶。答。无复生果故。始生无色便舍种子。问。若尔。亦可八地已上菩萨所有烦恼种子以无用故不成就耶。解云。种有二用。一生果用。二障道用。彼位惑种虽无前用。而有后用。是故不舍。基云如对法第二卷有二诤释。种与现行皆名界故。所以会释此文。胜军师以为证种生现行不同时文。今以现行眼为界胜故无过。亦应外尘中作得眼不得色等小四句。谓眼不变为色时是得眼不得色。无眼者唯有第八相色故得色不得眼。二俱成就。二不成等。四明同分彼同分。三藏云。根同识取境。说根为同分。识是根所同故。法界中心所有法如心是同分。余色等法非所同故如五尘是彼同分。又解。小乘立三世有得。言未来不生七心界。名彼同分。现在七心界。名为同分。大乘过未无法。若别就辨同分彼同分义唯现在是有。识起现在。其必有月。则无同分彼同分异。色等六尘。但是他境无能取作用。亦不辨同分彼同分义。唯现五根不假余缘。自类相续。就中有识未依取境用同名为同分。无识未依无取境用。名彼同分。对法第四云。由能根与识相似义转说名同分。
　　由根不与识合。唯自相续生。根相相似。说名彼同分。意辨五根一起相续。若与识合与识用。名为同分。不与识合。名彼同分。色等五尘望五识无合不合。若为同分。彼六识未起之时无体。不可辨其同不同分。若已生者。则唯有用。亦不成二句。云何得辨同不同分。故唯五根得成二句。不得同小乘说未来不约唯识道理。如缘过未有相当心似过未相。此唯心中有过未功能。今正缘时与彼相似唯识理得名过未。其唯现在。二法相道理。谓现在法当灭名过去。未灭名未来。正生名现在。即于现在法上法相立三世。三神通说三。即诸佛等通力。法尔有若对相现故。谓现在法既曾有功能名过去。当有功能名未来。即现法上亦有尔所功能义说三世也。如前说。方中。对法亦云。唯依色法因果建立诸方。若据在方名方。四蕴亦名为方。故上文云。随在此处或在此生。即此方摄。数中。云依法齐量表了分位立数者。或就意思。或就语业。表了分位假立为数。和合中。景云。集会者。如大众聚。假立名为集会。一义和合者。如立义支具足。亦可诸心心所同起一境。境名为义。名一义和合。圆满和合者。如彼世间眷属圆满。基云。一义和合。谓同依一所作事。圆满和合。谓得究竟时。不和合中。若分位若差别者。景云。若前后分位不和合。若同若差别并立不和合。测云。若分位者。前三分位。若差别者。三分位有差别。自下第三。以诸门分别五蕴。于中先别释。后总结。释中。前以有色有见等十九问分别诸蕴。后翻有色等问以显无色等义。前中。三种微细。如五十四卷释。此中粗大义。即于色蕴中分色处粗大者非彼微细。非是色蕴唯粗大是。解有漏云。粗重所随等者。为诸烦恼粗重所随。非能对治。从烦恼生。是有漏义。有四过失。一不寂静。下云缠现行所作。
　　即如论文现行烦恼体是。三藏云。由烦恼现行故恼乱根等名不寂静。二内外变异。下云诸烦恼事随逐烦恼所作。即诸烦恼所依事。由起如是贪嗔等故今内外变异根尘变异也。根尘名事。三发起恶行。下云烦恼因缘所作。由烦恼为因缘故。发起恶行。恶行是烦恼所作。四摄受因。下云引发后有。如文可知。有诤爱味等。如显扬论等广明。三藏云。有诤唯谓嗔体通一切有漏。爱味唯缘内身生。耽嗜唯缘外欲起。唯此文在欲界。景云。爱味通三界。耽嗜唯欲界。戏论依义是世间者。能生分别虚妄取执。名戏论所依。解三世中。云已受用因果名过去未受用因果名未来已受用因未受用果名现在者。未来过去皆约同时因果说及果已用者等语。现在据等流因果异时者语。是过去果现在非同时因果。现在无果也。故知据别义。故与第三卷本地分说义别。内外问中。六处并属彼义是内取者。内六根并取属五色根符根四尘及内声。又取属意根受想行蕴并定自在色。故云也。一蕴一分是外者。色蕴中但取非情五尘。故云一分。三恶趣蕴名粗。人天是细。无漏五蕴虽复无常。非苦不净。是妙。处所去来时隔越义是远者。景云。所所远。如天竺震旦。彼处此据隔故远。去来时者。过去远现在故远。未来至现在故远。测云。方释所所。隔越重释去来时远。今云时隔越。释成去来。方隔越。释成处所。小论明四远。谓处时性相。如善恶无远色。虽同一身中起。以性异故。名为性远。如四大种虽一身中。坚湿暖动相异。故名相远。此中略不辨二也。三界系中。欲界言生未得对治者。是第一时未得无漏及色界心对治具有欲界五蕴。或得者。是第二时得无漏及色界心但有欲界色及不相应行。已出者。是第三时出无漏及色界定心具有欲界五蕴。三藏云。三时现行文中。已具收彼外器世界色。色界。
　　言已得色界对治若入彼定者。身在欲界得无色定及入彼定。是第一时但成色界有漏种子也。或复生彼未得上对治者。身在色界未得无色界心。是第二时具有色五蕴。或得已出者。身在色界得无色界心。已出现行色界系法。是第三时。无色界。言已得对治若入彼定者身在下地入无漏心是第一时。但成无色系种。或复生彼未得治者。是第二时。身生无色未得究竟对治具起无色四蕴。或得已出者。无色罗汉已得无色究竟对治。已出具起无色系法。是第三时。复有差别谓轻安俱三摩地者。简散三摩地。眷属并果者。景云。同时善五蕴名眷属。若定及眷属所生异熟名彼果法。基云。眷属谓同时心心法。彼果法者即定道俱戒及定境果色。此立色界等系。余者欲界系。属色烦恼者。色界有漏诸法从色界烦恼而生。复生烦恼因果相别。故云属色烦恼。与彼欲界相违。是色界系。离色烦恼彼所摄义者。离色烦恼。即是无色烦恼。从彼无色烦恼所生诸有漏法。果属于因。是无色系。故云彼所摄义是无色系。三性中。能感当来乐报者。是有漏善。及烦恼苦对治者。是无漏善。能感苦报。是不善业。发起恶行。是不善烦恼。离过失。是无漏善。及过失功德对治随顺者。谓过失对治功德随顺是有漏善。三学者。如对法云。求解脱者所有善法是有学义。从积集资粮位已去名求解脱者。十界四处诸蕴一分是有学。能诸学处已得究竟者所有善法是无学。谓十界四处诸蕴一分是无学。谓诸异生所有善不善无记法。及诸学者染污无记法。诸无学者无记法。并无为法。诸异生者。谓除求解脱者有学染污者。如其所应。不善隐没无覆无记。是漏。记八界八处念及诸蕴一分。三断者。对法云。分别所起染污见疑见处疑处。及于见等所起随行随及彼见等所起随行共共起随共及彼见等所发语意业。并一切恶趣蕴界处。是见所断义。此中见疑处者谓见疑处者。谓见疑相应共有法及彼种子。若得见道后见断相违诸有漏法是修所断。见断相违者谓除分别所起染污见等余有漏法。有漏法摄顺决择重所随分善粗言亦故。彼论第三云顺决择分善虽为烦恼粗重所随。然复建立为无漏性。以皆一切有故。此复云余有漏法言亦摄决择分善。彼论复云。谓诸有漏除决择善。是非所断。言一切染污永断对治义者。谓无漏道。及已断义者。谓无学位中色等五蕴已断随眠。故名无断。下翻显无色等义。如前所说色等相违是无色等者。谓无色无见无对无漏无诤等。对法论于中有色无色有见无见有对无对相续而说。此论后辨无色等者。以论主辨法意乐别故尔也。下第四释蕴义摄及相应。于中五句。一释蕴义。言种种所召体义者。如一色物。以色香等种种名召。将知多法积聚一处。又如一心。说受想等诸名呼召。将知心及心所多法积聚。更互和杂转义者。如一色物等四尘互和杂。亦如一心四蕴和杂。一类总略义者。
　　直就一类身中五根尘总略积聚。一心类中亦有八识及诸心所于一念中俱起积聚。亦名总略。又如五十三云。谓所有色若去来今乃至远近。如是至识亦尔。如是总略摄一切蕴积聚义是蕴义。增减义者。且据长养根尘增减不同以释积聚。又若善染心起同聚心多名增。无记心起数多名减。又由有增益积聚方有损减。今举损减证有积聚。第二释色义。云种植增长义者。多据眼识所行色处而说。及变碍义者。此据有对碍色。故婆沙云。可变坏义定有对碍。是其色义。手等所触坏义者。准据五根四尘除声。方处差别种种相。即通十处。三辨名云。顺趣种种所缘境义者。如言说名顺种种所诠之义。八识四蕴其义亦尔。起必顺趣所缘境义。依言说名。从喻名名。依言说名分别种种所缘境者。如闻他说诸行名字。四蕴依名分别诸法。即从所依言说名故四蕴名名。当知偏据意识四蕴依名分别。亦可由此意识依名分别。引生五识同时四蕴分别。生五识同时四蕴分别五尘。若依此义。六识四蕴依言说名分别前境。七八二识则不得言依言说名分别境义。但有思惟名故。思惟名未必要依言说名故。思惟诸法但由自心表了前境。俱舍释四蕴名名自有二义。一随。二求。随是顺趣境义。求是依名了境义。四解摄义云。自性所摄非他性者。诸有为法各持自性不失轨模。名摄自性。非如世间以指捻衣以手捉食名之为摄。下明自性摄意。为遍了者。能遍了知种种自类。破聚积和合相因。此悟入空解脱门。五释相应中。云为遍了知依自性清净心等者。心性本清与。染相应名增。不与染俱名减。亦可与贪等俱即染增善减。与信等俱善增染减。自下第五破外人执。于中。前以长行显三过失。后以颂收。前中。唯心实有非诸心法不应理者。此总破经部唯有心王一法受想行心非别有体。何以故者。此外人征。且说诸蕴有五性不成故者。此正破也。如我大乘五蕴性别名从种生。则五蕴成就。如汝所执心实所假。假法无体故。五性不成。此为一失。又若彼计至亦有过失等者。设计有一心前后分位别有受想等非一刹那中有受想等。今破之曰。若无皆成失也。若言有者由相异故应有异体者。景云。若立想等有别用者。用不离体。想等即应有实物性。应立量云。想等心所定有实体。以不离用故。犹如彼用。基云。文意由此心想异故。便应同时有实数。何故初刹那唯名识。第二念名受。第三念名想。一心得有想异。故知由俱时心所法所法故如此。
　　应知缘境初念等即应名受。心知所缘故。如第二念。若言无者计分位别为唐捐者。景云。若言想等无别作用。是则想等体用俱无。计前后分位有别。岂不唐捐。基师量云。汝言第二心应不名受。作用无别故。如初念心。又不应谓至不应理者。汝立意识随六根缘六境即有差别。想受等法分位建立但于一根一境之处同时可得。故例不平。若谓转变至非于无色有如乳酪生酥等异者。谓彼若救云。我唯一识前后转变以为心所故有四心者。亦不应理。色有形质前后转。非于无色。又心因缘无差别故行分别位不应理等者。景云。色蕴因缘种种转变。心则无有差别因缘立有转变。谓过未心无。现唯一念。起已即灭。云何能令一刹那心经停不灭因缘转变令成更起行等诸心所耶。基云。前计云心分位立受想行心者。其心分位别因缘不可得。如起心缘一可爱境。初念初念即应起贪。乃至一切时未离此境已来应尔。何故初念名识第二念名受第三名想。差别因缘无故。若无心所法。于一刹那心无差别因缘。测云。能生心王种子因缘既无差别。唯是一相。以因无别。故受等行别分位三蕴不应正理。此为第二失。又违教故已下。为第三为教失。于中初显违三经。后会六界经。前中云。谓如经言乃至前已说故者。此违初经。景云。文意。会若非实。云何能得染恼心令不解脱。重问何所为。答意。若立唯心不得并。是则心起离贪。贪等起时不应依识。外人复救。我六识先。次复转变故起贪等诸心所法能染污心。故后破之。前已破云色有转变前后差别。有心因缘无差别故。基云。外救云。何许此贪与心俱。如缘可爱境时初念名识第二名贪。后贪染初念心何妨。今破云。差别因缘不可得故。缘一可爱境故。测述二解。一说。就彼宗破。若唯有心王无别心所。二心王不俱有故。是初贪等应不依识。一说。
　　就自宗破。于一一识同类。二心不俱有故。又复经言与触俱生受想思等者。违第二经。若心前后无心所者。云何经说触与受等俱生。又余经说至是故不可离俱生说和合者。违第三经。初引法说。复引喻也。说灯明喻者。如燃众灯甚明和合。诸心心所和合今亦尔。是故不可离彼俱生而说和合。会释六界经中。初释外难。后论主举余不了义经返以难之。前中。外人后自引经难。若心王外别有心所者。何故经说四大空识六界成生不言心所。故今牒末无过失也。故云虽复经言如是六界说名士夫。然密说故无过失。下征密意。答欲显色动心法最胜所依。谓六界中。四大是造色所依。空是动性来所依。识是心所心所依。唯说所依。论主返难中。景云。经中说三喻。岂立外更无喻耶。或有处处兼四大种以之为我。岂可四大之外无别造耶。或有处所有色意生。即依此经岂唯色及意二耶。或有处处无色想生。如是岂唯是想生耶。如是经说六处。岂可六外无余心所等也。备云。此喻云羯剌蓝等初三位。泰云。乳喻破界四大为我。酪喻色界有色意生。生酥喻无色界空想生。转增胜故所以三喻。然岂三外色界等无心等耶。故名所摄等已下结也。下以颂收。如本地记。泛颂有三。一者将知欲解义。是以一颂开业门。名总嗢拖喃。二者中间解释随一法竟。即以一颂收结前义。名中嗢拖喃。若总解释诸义门竟。末后复以一颂总收者。名后嗢拖喃。今此所辨是中嗢拖喃。重结前义。五种姓不成者。此结初一过失。分位差过失因缘无别故者。总结第二。与圣教相违。此结第三。又解。此颂结四过失。分位差为第二。因缘无别为第三。故前长行文亦分四。上来出广分别六善巧中蕴善巧竟。自下第三明界善巧。于中初结前生后。次正辨界义。后类结同有。就正辨中。初以八门略辨。后以十四门广辨。前中初辨八门。复以颂结。前中一辨界相。若眼未断惑断已命根摄受者。三藏云。异生有学名眼未断。无学眼名断已。然为命根摄受得相续住。理实为赖耶之所摄受。命约随转理故。
　　说命摄受。乃至法界一分有漏法亦皆尔。又解。未断惑位眼。及已断位眼。为命根体赖耶摄受。以假摄实。故名命根。若色根增上所生者。为受用色等五尘故五根生。五根生已增上势力引生色等。若彼于此为增上者。彼业种子于所生色等为增上。又解。五尘以五根为增上缘方得生起。彼摄于此五根为增上缘。二明假实或十七或十二等者。景云。若十七为实。意界是假。离六识了别之外无别意界故。若十二为实。则六识是假。以离生后意界之外无别六识故。体但是一。今约世俗安立道理。故说六无一一为六等。基云。十七者除意界。下文云六一为一故。以六识无间灭为一意。十二者。下文云一为六故。谓意界开六识总为意界。谓初通小乘等世俗道理。若大乘自有十八。以为意界体并实有。今按摄论十一识中。受者识。身者识。名为意界。即是赖耶及末那识。身识即五根界。应受识即六尘界。正受识即六识界。是故十八界皆是实有。三约四句分别。景云。有眼非界谓罗汉最后眼者。此据临入无余最后念眼不能生后非种子义不名为界。亦应言学人从下二界命终生无色界时最后舍眼不为界。又略不论同本识中为种子生彼最后眼根。以不若有种子则最后眼是眼亦有眼界。云何特言是眼非眼界。又云何言阿罗汉最后蕴名无种已生。若最后眼同时无有能生种子。云何摄论种子六义中此时种子有即此时果生名为俱有。解云。一释。最后眼实从同时种子生而言非眼界者。据此种子更无生后念眼根功能故名非界。非谓后眼无同时种名非界。后蕴名无种已生亦尔。即依此义解十地最后金刚心生时。生现赖耶与能生种已住灭相。以因果法理必同时俱谢灭故。尔时即有圆镜智相续生。故智论云。无碍道中行名为菩萨。解脱道中行名为佛。又释。罗汉后眼。从前念种生。同时无种故言无种已生。又最后不生后。不名眼界。又无眼种名非眼界而生七心界。名彼同分。大乘七心界未来无体。不可辨同分彼同分。若起必有是用无不用者。故不就辨。色等唯所取非能取。亦不就辨。故法界中有缘者如意不辨同分彼同分。无缘者如色等亦不辨也。基云。同分彼同分。正取五根。兼取六识亦得。然大乘中第七识与意识亦应分别如五根。其法界中心所约一一自变尘如何名同分。今取共依一根。取本识尘为同分等。五明诸界取境不同。于中分三。初辨念离。景云。言六合能取者。鼻舌身三根及彼三识。四不合能取者。眼耳二根二识。五及一少分非能取者。