如第十五卷末闻慧地说。差别中。云若工巧处十二事差别故等者。即上事门中十二。彼云工业明处有十二工业处。谓营农工业。商估工业等。变化八种者。景云。异生为一。声闻独觉合为一。菩萨为一。如来为一。如是四人为嬉戏起身语化。又为利他起身语化。故成八种。泰云。一异生。二声闻。三独觉。四菩萨如来。各各有喜戏利他故有八。基云。即合独觉声闻为一。或可合菩萨佛为一。四中各二者。如论为嬉为他故作。虽有善无记不同而皆变化故成八种。又化不为心。以非他可作故。唯身语可化。此四人皆有化身语。故分为八。若取初解者。如何异生为善本化故化心善也。若如后解者。论云为嬉戏为利他。意欲简善无记分为八故。不得以后解为胜。如前解异生为善化心有何妨难。所前解顺其论文为胜也。若尔。如来如何有无记心。故知后身语为胜。嬉戏利他不应分别不善无记。但应言由利他等故皆有身语。身语为二。又八者声闻独觉菩萨各二。谓无记及善。如来唯善。异生无记。故有八。测云。四人即为四种。游戏利他身语为四问答。若尔利他何故者无记。解曰。此差别门泛辨种类故。粗三性言。由此差别即摄余事故不别者。景云。戏为他起化无量。不可一一广说其相。但举八种即摄余事故不别说。
　　泰云。由变化差别即摄如来利他事故不以别说。又异熟生一向无记者。据任运酬因果也。二三可得者。威仪工巧通三性也。一有二种者。谓变化唯善及以无记也。测云。准此文异熟有三。一异即赖耶识。二异熟生即善恶业所感六识。三从异熟生通于三性即前文云异熟所摄诸蕴及心加行差别中而施设故一切假有。次即分别威仪工巧是善及染变化是善非染所以。不论无记前已说故。生得变化通于三性。今功定果故说二性。于九门中不辨后二者。以无记法非善法故不名德。非染法故亦不名失。亦非能治所治故。上来于蕴善巧中有三。初以六门分别。次以名色等二门分别。两段文说。自下第三。后以诸门广辨五蕴中。于中有五。初将谛对蕴通善恶。二约不相应行辨蕴分位。三以诸门分别五蕴。四释蕴义摄及相应。亦破外人执。前中有三。初辨谛蕴相摄。二因言长辨四谛之义。三破邪辨正。初中。灭谛作蕴总别度量不相应故。如婆沙说。次辨四谛文分有六。初明十六行。二明谛次第。三明谛义。四约四谛分别二谛。五明知断证修。六明谛现观。初中有三。一明十六行。二明十行。三明三明十六行摄三解脱门。前中。缘彼四谛各有四行苦谛四行为治四颠倒等。景云。初一行治初一倒者。无常治常倒。次一行治次二倒者苦行治乐倒。既知是苦即知不净。亦余净倒。后二行治后一倒者。空无我行。同治我倒。基云。初一行对治初一者。谓苦除乐色也。无常治二。谓计身净及心常也。后二行治一。谓空无我治计我也。又无常初一行治心常。苦治身乐净及受乐倒也。余同上。此与前卷中四倒次第别。何故苦行对治二邪。以见戒取外道执为胜净因故。于上起贪故。前第八此二俱贪。为除此故。所以合一苦行除乐净。即见戒二取也。集下四行由有四爱故等者。景云。四爱是集谛体。依此四爱集谛体故集四行。此据四数总相相当立集四行因集生缘。不得说言因行行观某爱乃至缘行观某爱等。以彼四爱一一皆有因集生缘四种理故。问曰。本地分文明心想见三倒之体。总见二种皆具四倒。心倒是爱唯有乐净。今此文说由常乐我净爱差别故建立差别。是即心倒通有我常。云何说言唯乐净耶。解云。爱虽与见四种倒俱。然意耽乐净。故本地分说彼心倒唯有乐净。今轻重总取具明四种。初爱为缘立后有爱等者。由彼常爱为缘爱于来报立后有爱。由第二乐爱为缘。于现得境耽着不舍。建立喜贪俱行爱。由第三净爱为缘。于未得境见净追求故。立彼彼希乐爱。由最后我爱为缘建立爱。余之三爱皆带余名。谓后有爱喜贪俱行爱彼彼喜乐爱。唯此爱直单名爱。故名独爱。当知此爱随逐自体者。劝知我爱恒染现身。故云随逐自体。又爱云何谓于自体亲眤藏护者。此明独爱。爱现自身而起亲眤。
　　现身起藏护。总。后有爱求当自体。余之二爱着现未五尘。泰云。我爱独立为爱体。故名独爱。第二明十行中。文分有四。初总举十行略解其二。二以十行与三苦相摄。三明八苦与三苦相摄。四明四苦与八行相摄。初云如声闻地已记坏等十行相等者。景云。如三十四云。以其十行摄苦下四行。复以四行中苦谛相。谓无常行五所摄。一反异行。二灭坏行。三别离行。四法性行。五合会行。苦行三行所摄。一结缚行。二不别爱行。三不安稳行。空行一行所摄。谓无所得行。无我行一行所摄。谓不自在行。今此文言无所得行云何者。举彼所明无所得行以显空行。谓唯有今根唯有境界唯有色蕴唯有彼所生受者。唯有根立所生受蕴。唯彼所生心者。唯有根尘所生识蕴。唯有计我我想者。唯有想蕴计我我所。唯有计我我见者。唯有行蕴能计我见。唯有我我言说戏论者。唯有妄计起我言说戏论。次举不自在行摄无我行。基云。唯有计我我想。及第七句言说戏论想蕴也。以想起妄计我时最能妄取像故。第二明十行与三苦相摄中。景云。此举结缚行。不可爱行。不安稳行。摄于苦行。由结行相及反坏增上所起忧恼当知是坏苦性者。缘坏生苦必由缚。若离欲者忧恼即除。外人云。即乐受坏名为坏苦何须以结缚行以成坏苦今非此执故云非唯变坏等。谓不还果人离欲舍忧。虽遇乐坏不生忧恼故。由有缚。缚缘坏生忧。名为坏苦。若色界诸行即坏是苦名为坏苦。以彼无有缘坏忧恼名坏苦义。由不可爱行摄苦者。苦受即用苦体为自相故云苦苦。及以能生此爱根境及相应法随顺苦受故名苦苦性。此言不可爱行者。通取苦受相应助伴名为苦苦。由不安稳行摄行苦者。阿赖耶识舍爱及顺此爱法是其行体。由带涅槃粗重及二苦粗重。始终随逐不得安稳行。彼是苦。名行苦故。基云。谓乐受非唯反坏时名苦。即乐受变坏及所生爱是坏苦故。故第三果以去离爱者。虽遇彼反坏不为损坏。以无庆故。故知坏苦通于二种。一乐受自性。二乐变坏时。是此中意也。测云。如遗教经云。今此众中若未渡苦海者。见佛灭度当有非灭。已度苦海者。作如是念世尊灭度一何疾哉。以此证知有烦恼者。得有坏苦。第三明八苦与三苦相摄。中。复次初七苦苦摄者。爱别离求不得时亦生苦苦。故前七苦皆苦苦摄。彼不勤治净妙烦恼者。贪取净染同时心令其变坏。
　　变坏即苦。名为坏苦。又复由贪能变坏心令受当苦。名为坏苦。最后一苦行苦摄者。取蕴是行。行带粗重不安稳故。又前七苦总入第八取蕴所摄。故前七苦亦名行苦。下引经为证有二句。一入变坏心者。佛见众生若起贪时。即记彼言入变坏心。即成向净妙烦恼坏苦所摄。二又作是言已下。证未离欲遇反坏事即生忧恼。故知烦恼成苦事。第四明四苦与八行相摄。中。景云。说八为八行。与此所列四共相摄。初行初苦展转相摄者。八苦中初生苦。与四中生苦体无宽狭。故得相摄。次有三行与第二苦相摄者。老病死三行与此缘内苦相摄。次有三行与第三苦相摄者。怨憎会爱别离求不得三行与缘外苦相摄。最后五取蕴行。与此第四粗重苦相摄。泰云。八苦生灭。即名八行。言前说集谛四行当为生今果差别四苦故者。景云。求后有爱生此苦。独爱生此缘内苦。喜贪俱行爱彼彼希求爱生此缘外苦。总别四爱生粗重苦。基云。此现生非一别生。又思父隐。列生稍难。第三明十六行摄三解脱门。初明相摄后问答辨说次第。初云此十六行几是空行等者。八门摄。如第十二卷记。下问答辨。问意。见道已前。前要先观无常。常常是无愿门。后入见道住无我相。无我相是空。解脱门中先举空门不举无愿门耶。答意。见道已前。初修方便。先起无常及苦无愿三昧后修无我空三昧。体即依无断而修彼空。复从无我起无常行。即依彼空而修无愿。无愿与空。前后展转更互相修。前于十六行中先说空者。据已修得空无我行。次起苦无常等。故先说空后说无愿。自下第二明谛次第。有二复次。初复次中。先法后喻。谓由此故苦此最后为初等者。谓由逼迫故苦。苦谛为初。如集谛故苦。以有因方果故。由证灭故乐。如灭乐故道。第二复次中。约喻辨法。即是修行次第。三明谛义中。景云。言如所说相不舍离义者。实苦不可令乐。乃至灭苦之道实是真道。此据实义名谛。则是舍义是谛义。由观此故到清净究竟义是谛义者。即是能生不颠倒觉名谛。言能成三义义者。能成知苦断集证灭三种义利之义。测云。又谛有二义。一一切诸法不舍自性义是谛义。故遗教经云。佛说四谛不可令异。二能生清净智义。第四约四谛分别二谛。此中义意。其灭道二谛乃至胜义苦集二谛。由彼共相三受等皆是行苦一味苦故是胜义谛。若差别说。苦受是余集等非。即由自性差别故名世俗谛。世俗谛如七十四有四种。一世俗世俗谛。如说床坐军林瓶名世世事。
　　二道理世俗。谓蕴界处等道理世俗。三证得世俗。谓四沙门果。四胜义世俗。谓说人无我如等。今此中约道理世世俗。是世俗谛。以自性差别故。以此准知西方胜义谛亦四。一道理胜义谛。谓蕴等道理非真如也。二证得胜义。谓四沙门果。三胜义胜义。谓入真观一味真如。四世俗胜义。谓观一切为苦行相。此中约世俗胜义说是胜义。依毗婆沙云。四谛皆有二谛之义。如说人天男女等是世俗等苦谛。苦无常空无我是胜义谛。如说父母能生养等是世俗集谛。因集生缘是胜义谛。如说如城如园所游观处名世俗灭谛。说灭正妙离是胜义谛。如说如石城如花如水是世俗道谛。加行于是胜义谛。彼说世俗即当此中初门世俗。胜义即当此中第二胜义。第五明知断证修中。既遍知苦即遍知集等者。景云。烦恼业种更无别体即是赖耶苦谛所摄。故遍知苦即遍知集。测云。今依此文苦集二谛。一体义分还同萨婆多解。今云集必是苦。未是必集。但以集必是苦。故云既遍知苦即遍知集。由彼苦谛集谛故。第六明谛现观中。初总问答辨体及显数。后别解释。初中。基云。依三藏言。于诸谛中决定智慧谓思现观。及彼因者谓有漏见道以前信。彼相应者谓无漏信。彼共有者谓戒现观。若作此摄摄现观不尽。又此中文及彼因者即于谛决定之因岂是无无漏信之因耶。若尔彼共有是□杂之彼耶。今别解云。决定智慧即是智谛及边究竟现观等三种。皆缘谛生故。及彼因者思现观。是智谛之因故。若如胜军即此以为苦法忍之正因等。护法护月等合之释。准知。彼相应者。谓无漏信观时是心心所法故依等故名曰相应。无漏胜者。隐有漏信而不论。共有法者。即戒即戒现观。此但名彼共有因故。若尔。何故先说智谛等耶。此中初问谛现观有几。今正答。缘谛之现观谓智谛及边究竟等。余非正现观。若是思现观因故名现观。信从相应得名现观。戒是苦有等名现观。非正现观。故今不次越次而答。以初正出现观体故。如余处说。先明思信等者。此位地分意耳故不同也。此中六现观如下文自当广辨。景云。此中边现观与见道边修世俗智体则不得。相即以见道修智体是有漏。修位方起。如十六卷云。方便地中闻思修等所有种子。今在见道修令清净名得此智而不现前。
　　以见道十六心刹那无容得起世间心故。修后位中方起在前。若边现观体是无漏后得智摄位在见道。即是彼说见道十六刹那等。次别释中第二现观文。景云。由于实义已决定者。修慧相应信也。及闻所成决定智慧者。彼信是入佛法初门。闻慧即居三慧之首。取信同行中间所成慧名信现观。此依俱转出信观体。基云。若据实此信通漏无漏。此中但据无漏胜者为言。何以智者。以有漏中说闻慧故。故思慧前初缘教心先闻慧故。此中隐有漏论闻慧也。若然。闻慧何不别立耶。义曰。若据初缘谛要信为导首。即信用增者以简择法为胜即思慧胜故。唯据信及与思闻慧即信中摄。修修慧通有漏。无漏胜者是智谛等收。有漏何如。如闻慧说。用非增故亦在信中收。此未见文。闻慧信中将此文为证也。即以闻信二法为体。然信义初增闻从信说。此中智谛等唯约见道初得为论。然下文亦有胜道等。至无学位总名究竟观。第三现中言不作律仪者。即定道共戒。由此戒力。于三恶趣得非择灭毕竟不生。第四现观中。初问。次解。后结。解中。初出观体。后随义分别。前中。景云。谓于加行道中先集资粮极圆满故者。此远方便在顺解脱分位名为资粮。又善方便磨莹心故者。谓决择分学观四谛渐已明利。是近方便。从世间顺决择分边际善根无间等已下出根本。谓从世第一法无间初入见道缘人空。如法起下品无分别智名法缘心生。除人执上品粗重。次观法空。如起中品无分别智。断法执上品粗重。第三双观二空。如法起无分别智。双断二执下品粗重。然此三心。解者不定。一说三心是真见道以前先于前数习方便先观人空次观法空后双二空。后入见道虽无分别由数习力任运解。然先观人空如除人执上品。次观法空如除法执上品。后双观二空如断一执下品。第二释云。三心非真见道。但是欲入见道前方便观。后入真见道唯一念心顿断一切二执烦恼。出真见道。后智心中及观所证二空所显真如及所断二执起彼三心。后名相见道。假设真观有三心者。但就一味境智义说三心。下释异名。止观双修名为双运。基述三藏云。遣有情假者。是方便道中行也。法缘心生者。
　　无间道心生从因为论。由无间道不别作有情假观等故。那烂陀寺海慧论师释此三心。非准菩萨见道。亦是二乘。所以者何。初别观法上无我故作无我行观。名遣有情假。次空行遣属我法假。除我所执。名第二遣法假。第三假我及属我法。重观我我所下品空故。名遍遣二假。然今取唯大乘为胜。西国诸德释此论文自有三说。第一解。初心正断人执上品。次心正断法执中品。对人名中品。人执名上品准此可解。后心断前二品习气。故三心中前二名无间道。后一名解脱道。第二解。人法二执各有二品。初心断人执初品次心断法执初品后心双断二执后品。然人法相对。故初名上品次名中品。更有第四心名解脱道。第三解。见道有二。一真见道顿证二空顿断二障。二相见道即三心十六心等是后得智重证见道所断烦恼假名断也。此中若等入无相见道。次出三心。二乘入见道。出十六心。第二随义分别。中有五句。一当知此诸心唯缘非安立谛境者。即知见道三心虽复约诠言缘人假及法等。理实唯缘真如非安立境。二云前二心法智相应第三心类智相应者。对法第九言三心皆是法智者以同观诸法真如故。此论以第三双观二空所显真如智是前二心单观之类。故云类智。三云又即由此心势力故者。景云。由真见道势力能生第二相见道。观下上八谛苦等智生。此相见道从真见道后起名第二。依真见道出已修起此观。名边现观。缘安立谛相。名相见道。泰云。何以见头数不同者。即修行者别起观不同故。如契经云。泥洹是真实宝。众生以种种门入。测云。由三心故十六心生。将知一人具起三心。四云即前三心并止观品能诠见断烦恼寂灭成者。现证见断惑灭无为。五云能得永灭一切烦恼及所依事出世道者。景云。由见道力能引金刚最后学道永灭修惑。修惑既尽当报不生。名所依事。灭生死法尽果顿成。为出世道。景云。此但据见道一切尽。非无学也。所依事者。谓五蕴为见道惑所招者。或此是金刚心。第五现观中。初正辨边现观体。后对第四现观辨其差别。前中。初问。次解。后结。解中。有七句。初云谓此现观后所得智名现观边智者。此出体也。
　　谓从真观后边起相见道。名边现观。二云当知此智等者。此辨分位。观知边观。从真第三心无间后方现在前。三云缘先世智曾所观察等者。辨缘境门。此有二说。一云缘缘见道前暖等曾所观察欲界下色无色上二地烦恼即苦集谛。及二谓上安立谛境即灭道谛。为二增上也。又解。缘前真见道故名曾所观察。以放真见道故。缘下上二地及二地中所有增上安立四谛之境也。以此故知顺胜友义。彼人云以前二心缘下界人法执。第三心缘上二界人法执。故名边遣也。此相见道放立故然也。又此师释。人执断下品时亦断法执下品。断法执中品亦断人执中品。此中影略故以人执为下品法执为中品。但约执心为论。故唯或说一也。又但如人法相望为下上也。非以一一自为上下也。何以如此者。以同一种生故。故相望为下上也。四云似法类智者。辨真似门。见道三心前二真法智。第三真显智。今相观中四法忍四法智总缘下上八谛法体。名似法智。四类忍四类智缘前法忍法智。名似类智。五云世俗摄通世出世者。此是对无分别智。故说后智名世俗智。体是无漏名为出世世。缘世事起复名世间。由此义故。通世出世。六云是出世间智后所得者。释后得智名。亦是辨次第。七云如其次第于一一谛二种智生等者。忍可智者是忍。决定智者智也。泰云。依此论文别观三界四谛为八谛观。不同对法八谛观。引证释论云。于三心中前二心别观欲界人法二空。后一心总观上界人法空。至第三心遣人法遍故约遍遣名十六谛观。上下界别观。故知三心当胜友论。然对法论约自他境辨三心相。故十六观。八缘能取八缘所取。测述三藏云。何故二论不同者。以入涅槃路非一众多。或有有情依对法论约观能所取作十六观。或有有情依止大论约观上下行谛作十六观。第二对辨差别中。有三复次。第六复次明所执异中云无有纯世间道永害随眠等。景云。此为简二乘后智一向有漏是纯世间。又云释所以中一是曾习故者。修道后智是相见道显。名为曾习。不得说言见边所所修智今修位起名为曾得以彼唯是有漏不名后智故。今所执修道后智通世出世二相。执引故者。相执即是末那二执。入真观时二执不起。今出真现相执还起。引彼后智三不能泯伏三界法相。由此三义不永害随眠。泰云。此简后得智不断所以。以缘事故名纯世间道。不约无漏义名出世间。是曾习故者。无分别智后得名曾习。又此缘事无相无分别智曾习。虽是有漏种类同故。有漏心相执之所引所以。遂令后得智亦有相。乃至广说。又解。纯世间道是有漏智无能断烦恼。若尔。何故此中来有何意也。此中但简后得智不断惑所以。非有漏智也。第六现观中。景云。
　　言或一向出世者无分别智。或通世出世者后得智。此明尽无生智通真俗二智为体。于现法中烦恼永断决定者释尽智义。于当来世一切依事永灭决定者。当起惑业及果趣也。事一切不生释无生智义。此分文分别说尽无生智通于真俗。故不得言尽无生智唯缘我生尽等。不说尽等。上来谛蕴相摄门有三段中二段已讫。自下第三破邪辨正。于中初破邪执。后示正义。前中有二。初举三章。后别辨。三章者何。一者婆罗门三谛。二者住三过失。三者堕在非梵志数。就别辨中。即为三段。初段分三。初征列三处。次别解。后总结。解中有三。初养命中先辨养命方便。后明受用过失。前中复开三句。谓一咒愿。二赞美。三命述。咒愿中有二句。赞美有三句。序述有三句。第二修福中有三句。一宣说杀害无量众生兴祠福。二由祠祀获得梵常处之果。三因祠祀多狭利养互相后蔑。第三安立果中。先辨。后结。下总结三处。第二段中。初征列三过。后次第解释。于中初辨语过。谓为养命故。发谄佞言咒愿赞美及以序述。并尽妄语绮语。为修福中说广杀害兴祠祀福田。杀祠祀得常处果等。亦是绮语。故是语过。次辨慢过。谓执前所立三处是谛是实陵他起慢。第三胜解通别有五句。一于所立三处不观德失一向信受。二虽遇佛及弟子教诲不能正住。三总于三藏十二部经遍分别教不能正住。四不住正行。五于菩萨智人立论不能正住。第三段结依恶见非梵志数。自下第二示正义。中。初举章。后释。释中。初明三处无三过失。后明堕第一义婆罗门数。前中云。谓不应一切害众生者。翻破第二为修福故害生祠祀。下辨此处无三过失。一于所说不害生处唯实无妄无语言过。二不自执我此语实陵他起慢。三无胜解过中别有四句。一于不害审观德失能增善法。二由不害故能摄益身心现法乐住。三住慈想。四于不害非信他行要自正觉。言一切行无常是第二处余如前说者。此翻第三安立果中天身是常无三过。言一切法无我是第三处余如前说者。此翻第一养命彼计有我求我资具。为养我命故行咒愿赞美序述。此中差别者。第一不害中说多住慈想也