六經正名
　　龔鞏祚
　　孔子之未生。天下有六經久矣。莊周天運篇曰。孔子曰。某以六經奸七十君而不用。記曰。孔子曰。入其國其教可知也。有易書詩禮樂春秋之教。孔子所易書詩。後世知之矣。若夫孔子所見禮。即漢世出於淹中之五十六篇。孔子所謂春秋。周室所藏百二十國寶書是也。是故孔子曰。述而不作。司馬遷曰。天下言六藝者。折衷於孔子。六經六藝之名由來久遠。不可以肊增益。善夫漢劉向之為七略也。班固仍之。造藝文志。序六藝為九種。有經。有傳。有記。有群書。傳則附於經。記則附於經。群書頗關經則附於經。何謂傳。書之有大小夏侯歐陽傳也。詩之有齊魯韓毛傳也。春秋之有公羊穀梁左氏鄒夾氏亦傳也。何謂記。大小戴氏所錄。凡百三十有一篇是也。何謂群書。易之有淮南道訓。古五子十八篇。群書之關易者也。書之有周書七十一篇。群書之關書者也。春秋之有楚漢春秋。太史公書。群書之關春秋者也。然則禮之有周官司馬法。群書之頗關禮經者也。漢二百祀。自六藝而傳記而群書而諸子。畢出既大備。微夫劉子政氏之目錄。吾其如長夜乎。何居乎後世有七經九經十經十二經十三經十四經之喋喋也。或以傳為經。公羊為一經。穀梁為一經。左氏為一經。審如是。是則韓亦一經。齊亦一經。魯亦一經。毛亦一經。可乎。歐陽一經。兩夏侯各一經。可乎。易三家。禮分慶戴。春秋又有鄒夾。漢世總古今文。為經當十有八。何止十三。如其可也。則後世名一家說經之言甚眾。經當以百數。或以記為經。大小戴二記畢偁經。夫大小戴二記。古時篇篇單行。然則禮經外。當有百三十一經。或以群書為經。周官晚出。劉歆始立。劉向班固灼知其出於晚周先秦之士之掇拾舊章所為。附之於禮。等之於明堂陰陽而已。後世偁為經。是為述劉歆。非述孔氏。善夫劉子政氏之序六藝為九種也。有苦心焉。斟酌曲盡善焉。序六藝矣。七十子以來。尊論語而譚孝經小學者。又經之戶樞也。不敢以論語夷於記夷於書也。不以孝經還之記還之書也。又非傳。於是以三種為經之貳。雖為經之貳。而仍不敢悍然加以經之名。向與固可謂博學明辨慎思之君子者哉。詩云。自古在昔。先民有作。向與固豈非則古昔崇退讓之君子哉。後世又以論語孝經為經。假使論語孝經可名經。則向早名之。且曰序八經。不曰序六藝矣。仲尼未生。先有六經。仲尼既生。自明不作。仲尼曷嘗率弟子使筆其言以自制一經哉。亂聖人之例。淆聖人之名實以為尊聖。怪哉。非所聞。非所聞。然且以為未快意。於是乎又以子為經。漢有傳記博士。無諸子博士。且夫子也者。其術或醇或疵。其名反高於傳記。傳記也者。弟子傳其師記其師之言也。諸子也者。一師之自言也。傳記。猶天子畿內卿大夫也。諸子。猶公侯各君其國各子其民不專事天子者也。今出孟子於諸子。而夷之於二戴所記之間。名為尊之。反卑之矣。子輿氏之靈。其弗享是矣。問子政以論語孝經為經之貳。論語孝經則若是班乎。答否否。孝經者。曾子以後支流苗裔之書。平易汎濫。無大疵。無閎意眇恉。如置之二戴所錄中。與坊記緇衣孔子閒居曾子天圓比。非中庸祭義禮運之倫也。本朝立博士。向與固因本朝所尊而尊之。非向固尊之也。然則劉向班固之序六藝為九種也。北斗可移。南山可隳。此弗可動矣。後世以傳為經。以記為經。以書為經。以子為經。猶以為未快意。則以經之輿臺為經。爾雅是也。爾雅者。釋詩書之書。所釋又詩書之膚末。乃使之與詩書抗。是尸祝輿臺之鬼。配食昊天上帝也。
　　尊史
　　龔鞏祚
　　周之世官。句大者史。史之外無有語言焉。史之外無有文字焉。史之外無人倫品目焉。史存而周存。史亡而周亡。殷紂時。其史尹摯抱籍以歸於周。周之初始為是官者。佚是也。周公召公太公既勞周室。改質家躋於文家。置太史。史於百官。莫不有職事。三宅之事。佚貳之。謂之四聖。蓋微夫上聖睿美。其孰任治是官也。是故儒者言六經。經之名。周之東有之。夫六經者。周史之宗子也。易也者。卜筮之史也。書也者。記言之史也。春秋也者。記動之史也。風也者。史所采於民而編之竹帛付之司樂者也。雅頌也者。史所采於士大夫也。禮也者。一代之律令。史職藏之故府。而時以詔王者也。小學也者。外史達之四方。瞽史諭之賓客之所為也。今夫宗伯雖掌禮。禮不可以口舌存。儒者得之史。非得之宗伯。樂雖司樂掌之。樂不可以口耳存。儒者得之史。非得之司樂。故曰六經者。周史之大宗也。孔子沒。七十子不見用。衰世著書之徒。