喪禮論上
　　雷士俊
　　古之禮繁。今之禮簡。古之禮有其名必有其實。今之禮名不存十之一矣。而名僅存者。實又亡焉。世人從而雜附其見。傳之日久。其獘益熾。以至於不可挽。吉凶諸禮。莫不皆然。而喪為甚。吾試論之。古斬衰三年之禮。斬衰裳。苴絰杖。絞帶。冠繩纓。菅屨。居倚廬。寢苫枕塊。歠粥。朝一溢米。夕一溢米。既虞。翦屏柱楣。寢有席。疏食水飲。既練。舍外寢。食菜果。飯素食。既祥。始飲酒食肉。復寢。斬衰三年之禮如是。則齊衰三年者可知矣。夫錦繡之為麗也。而被之如有刺於其體也。羊豕之為甘也。而嘗之如有毒於其口也。家室之為歡也。而遇之如有病於其懷也。先王知其然。於是乎使之斥錦繡。戒羊豕。屏家室。定以為制。今之人。無故奪其錦繡羊豕家室之適。則相與矣。奪者不樂。而奪之者亦不樂。先王斷嗜禁欲。創為喪禮。古人守之不以為難者。悲切於內。而躬安其際也。嗚呼。善矣。今則不然。親之始死。惟衰裳絰杖帶冠屨不廢。而飲食居寢。大扺悉準於常。數月之後。章甫逢掖。以與慶賀。或采服不加於身。又宴樂佚遊。不以為怪。人非不愛其親也。始於一二倜儻狂誕之徒。放言高議。直情矯世。而壞聖賢之制以自便。人樂其便己也。而相與效之。效之者日多。聖賢之制日益壞。世之人乘其敝。
　　乃無不為耳目習慣。狃為當然。雖有孝稱者。頻顣不安。亦懼世之指詈。而無以自拔於流俗。此甚可歎也。嗚呼。喪禮之復也難矣。喪。哀戚之隱也。行立坐臥而不忘乎哀戚。其文繁。其事難。此夏殷之隆也。三月不違仁。顏淵之學。冉閔而下不可語矣。而三年之久。聲色美好之屬。無所動其念。進退升降。一依於禮。如順水之舟。無待強勉。此中心安仁。天下之一人也。由唐宋而視秦漢。邈乎遠矣。而繩以夏殷之隆。彼所謂士。凡庸委瑣。同於工商。而望以中心安仁。天下之一人。喪禮之復也。難矣。雖然。君子之所謂師古者。師其意也。孟子陳井田。畫地經野。更張紛紜。歸於潤澤。夫潤澤者。變而通之之義也。觀其與滕文公言喪。止於齊疏粥二大者而已。識此可與言禮矣。今夫衰裳絰杖帶冠屨。既未盡廢。而飲食居寢。可裁以先王之意。由是而練而祥。自重殺之以至輕。使其不違眾。不咈理。儕之流俗而無駭。考之聖賢而無愧。奚為不可哉。德之盛者。於人不必求備。先王定制。令過者俯而就之。不至者跂而及之。後生小子。喜於苟且。弛懈自恣。過此者少矣。而不至者講說浸灌。循其性之所近。俛焉孳孳。自勵於此可也。喪禮廢久。如吾說用。其復也庶可幾乎。古今相去遠甚也。竹策篆書。易以紙而尚隸。豈可同哉。拘禮而禮亡。得其意以為之。不屑屑於細節。而大體未嘗不存。此孟子所謂潤澤也。而人之致力於禮者。雖一端亦有所益。若其孔步孟趨。周旋中規。折還中矩。則豪傑可以為百世法者也。
　　喪禮論下
　　雷士俊
　　今之無定期。遲緩者或五六年。或十餘年。甚至數十年。子孫累傳。而後葬其祖父母曾祖父母者。世俗之大失也。然則當於何期。葬記之所云是矣。三月而葬也。國子高曰。葬也者。藏也。喪遲緩不葬。是死無以藏也。死無以藏。可謂得其所乎。人之死而墳墓也。猶生而宮室也。今夫人露棲野處。則憂寒暑之患。風雨之苦。四體臭