治人事天，莫若嗇。
　　莫若1，猶莫過也。嗇，農夫。農人之治田，務去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。
　　夫唯嗇，是謂早服。
　　早服，常也。
　　早服謂之重積德。
　　唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。
　　重積德則無不克，無不克則莫知其極。
　　道無窮也。
　　莫知其極，可以有國。
　　以有窮而蒞國，非能有國也。
　　有國之母，可以長久。
　　國之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。
　　是謂深根固柢，長生久視之道。
　　六十章
　　治大國，若烹小鮮。
　　不擾也。躁則多害，靜則全真。故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。
　　以道蒞天下，其鬼不神；
　　治大國則若烹小鮮，以道蒞天下，則其鬼不神也。
　　非其鬼不神，其神不傷人；
　　神不害自然也。物守自然，則神無所加；神無所加，則不知神之為神也。
　　非其神不傷人，聖人亦不傷人。
　　道洽則神不傷人，神不傷人，則不知神之為神。道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人，則亦不知聖人之為聖也。猶云非獨不知神之為神，亦不知聖人之為聖也。夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之為神聖，道之極也。
　　夫兩不相傷，故德交歸焉。
　　神不傷人，聖人亦不傷人。聖人不傷人，神亦不傷人。故曰兩不相傷也，神聖合道，交歸之也。
　　六十一章
　　大國者下流，
　　江海居大而處下，則百川流之。大國居大而處下，則天下流之，故曰大國下流也。
　　天下之交，
　　天下所歸會也。
　　天下之牝。
　　靜而不求，物自歸之也。
　　牝常以靜勝牡，以靜為下。
　　以其靜，故能為下也。牝，雌也。雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復能為下，故物歸之也。
　　故大國以下小國，
　　大國以下，猶云以大國下小國。
　　則取小國；
　　小國則附之。
　　小國以下大國，則取大國。
　　大國納之也。
　　故或下以取，或下而取。
　　言唯修卑下，然後乃各得其所。
　　大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
　　小國修下，自全而已，不能令天下歸之。大國修下，則天下歸之。故曰各得其所欲，則大者宜為下也。
　　六十二章
　　道者萬物之奧，
　　奧，猶曖也，可得庇蔭之辭。
　　善人之寶，
　　寶以為用也。
　　不善人之所保。
　　保以全也。
　　美言可以市，尊行可以加人。
　　言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之。美言之，則可以奪眾貨之賈，故曰美言可以市也。尊行之，則千里之外應之，故曰可以加於人也。
　　人之不善，何棄之有？
　　不善當保道以免放。
　　故立天子，置三公，
　　言以尊行道也。
　　雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
　　此道上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也。物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之，不如坐而進此道也。
　　古之所以貴比道者，何不日以求得，有罪以免耶？故為天下貴。
　　以求則得求，以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。
　　六十三章
　　為無為，事無事，味無味。
　　以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。
　　大小多少。報怨以德。
　　小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。
　　圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以
　　聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人曰猶難之，
　　以聖人之才，猶尚難於細易，况非聖人之才，而欲忽於此乎？故曰猶難之也。
　　故終無難矣。
　　六十四章
　　其安易持，其未兆易謀，
　　以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。
　　其脆易浮，其微易散。
　　雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉；微而不散，則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事。
　　為之於未有，
　　謂其安未兆也。
　　治之於未亂。
　　謂微脆也。
　　合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
　　當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，形名執之。反生事原，巧辟滋作，故敗失也。
　　是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
　　不慎終也。
　　慎終如始，財無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
　　好欲雖微，争尚為之興。難得之貨雖細，食盜為之起也。
　　學不學，復眾人之所過，
　　不學而能者，自然也。喻於不學者2，過也。故學不學，以復眾人之所過。
　　以輔萬物之自然而不敢為。
　　六十五章
　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。
　　明謂多見巧詐，蔽其樸也。愚謂無知守真，順自然也。
　　民之難治，以其智多。
　　多智巧詐，故難治也。
　　故以智治國，國之賊；
　　智猶治也。以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當務塞兌閉門，令無知無欲，而以智術動民邪心，既動復以巧術防民之偽。民知其術，防隨而避之，思惟密巧，姦偽益滋，故曰以智治國，國之賊也。
　　不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，
　　稽，同也，今古之所同則不可廢。能知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣。
　　與物反矣，
　　反其真也。
　　然後乃至大順。
　　六十六章
　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之爭。
　　六十七章
　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
　　久矣其細，猶曰其細久矣。肖則失其所以為大矣，故夫曰：若肖，久矣其細也。
　　我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，
　　夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。
　　儉故能廣，
　　節儉愛費，天下不匱，故能廣也。
　　不敢為天下先，故能成器長。
　　唯後外其身，為物所歸，然後乃能立成器，為天下利，為物之長也。
　　今舍慈且勇，
　　且猶取也。
　　舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，
　　相懇而不避於難，故正也。
　　以守則固。天將救之，以慈衛之。
　　六十八章
　　善為士者不武，
　　士，卒之帥也。武，尚先陵人也。
　　善戰者不怒，
　　後而不先，應而不唱，故不在怒。
　　善勝敵者不與，
　　不與争也。
　　善用人者為之下。是謂不争之德，是謂用人之力，
　　用人而不為之下，則力不為用也。
　　是謂配天古之極。
　　六十九章
　　用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，
　　彼逐不止。
　　攘無臂，扔無敵，
　　行謂行陳也。言以謙退、哀慈、不敢為物先用戰，猶行無行、攘無臂、執無兵、扔無敵也，言無有與之抗也。
　　執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
　　言吾哀慈謙退，非欲以取強無敵於天下也，不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰幾亡吾寶。
　　故抗兵相加，哀者勝矣。
　　抗，舉也。加，當也。哀者必相惜而不趣利避害，故必勝。
　　七十章
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也。無為而成，故曰甚易行也。或於躁欲，故曰莫之能知也。迷於榮利，故曰莫之能行也。
　　言有宗，事有君。
　　宗，萬物之宗也。君，萬物之主也。
　　夫唯無知，是以不我知。
　　以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。
　　知我者希，則我者貴。
　　唯深，故知之者希也。知我益希，我亦無匹，故曰知我者希，則我者貴也。
　　是以聖人被褐懷玉。
　　被褐者，同其塵。懷玉者，寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。
　　七十一章
　　知不知，上；不知知，病。
　　不知知之不足任，則病也。
　　夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
　　七十二章
　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。
　　清靜無為，謂之居。謙後不盈，謂之生。離其清靜3，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻。威不能復制民，民不能堪其威，則上下大潰矣。天誅將至，故曰民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生，言威力不可任也。
　　夫唯不厭，
　　不自厭也。
　　是以不厭。
　　不自厭，是以天下莫之厭。
　　是以聖人自知不自見，
　　不自見其所知，以耀光行威也。
　　自愛不自貴，
　　自貴則物狎厭居生。
　　故去彼取此。
　　七十三章
　　勇於敢則殺，
　　必不得其死也。
　　勇於不敢則活。
　　必齊命也。
　　此兩者，或利或害。
　　俱勇而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。
　　天之所惡之。孰知其故？是以聖人猶難之。
　　孰，誰也，言誰能知天下之所惡意故邪，其唯聖人。夫聖人之明，猶難於勇敢，况無聖人之明而欲行之也，故曰猶難之也。
　　天之道，不爭而善勝，
　　天雖不爭，故天下莫能與之爭。
　　不言而善應
　　順則吉，逆則凶，不言而善應也。
　　不召而自來，
　　處下則物自歸。
　　繟然而善謀。
　　垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未召而謀之，故曰繟然而善謀也。
　　天網恢恢，疏而不失。
　　七十四章
　　民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
　　詭異亂群謂之奇也。
　　常有司殺者殺。夫司殺者，是代大匠斲4。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
　　為逆順者之所惡忿也5。不仁者，人之所疾也，故曰常有司殺也。
　　七十五章
　　民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
　　言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也。民從上也。
　　七十六章
　　人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，
　　強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。
　　木強則共。
　　物所加也。
　　強大處下，
　　木之本也。
　　柔弱處上。
　　枝條是也。
　　七十七章
　　天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然，
　　與天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無身無私乎自然，然後乃能與天地合德。
　　損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
　　言唯能處盈而全虛，損存以補無。和光同塵，蕩而均者，唯其道也，是以聖人不欲示其賢以均天下。
　　七十八章
　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
　　以，用也。其謂水也，言用水之柔弱，無物可以易之也。
　　弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
　　七十九章
　　和大怨，必有餘怨，
　　不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其傷不復，故必有餘怨也。
　　安可以為善。是以聖人執左契，
　　左契防怨之所由生也。
　　而不責於人。有德司契，
　　有德之人念思其契，不令怨生而後責於人也。
　　無德司徹。
　　徹，司人之過也。
　　天道無親，常與善人。
　　八十章
　　小國寡民，
　　國既小，民又寡，尚可使反古，况國大民眾乎？故舉小國而言也。
　　使有什伯之器而不用，
　　言使民雖有什伯之器，而無所用之，當何患不足也。
　　使民重死而不遠徙。
　　使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居，重死而不遠徙也。
　　雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
　　無所欲求。
　　八十一章
　　信言不美，
　　實在質也。
　　美言不信。
　　本在樸也。
　　善者不辯，辯者不善。知者不博，
　　極在一也。
　　博者不知。聖人不積，
　　無私自有，唯善是與，任物而已。
　　既以為人己愈有，
　　物所尊也。
　　既以與人己愈多。
　　物所歸也。
　　天之道利而不害，
　　動常生成之也。
　　聖人之道為而不爭。
　　順天之利，不相傷也。
　　1莫若：原本作『莫如』，據張本改。
　　2喻於不學者：『不』字疑衍。
　　3離：原本作『雖』，據張本改。
　　4是代大匠斯：『代』字原脫，據張本加。
　　5為逆順者之所惡忿也：此句疑作『為逆者，順之所惡也』。