或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如几，即就其中而立穴者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當如何安置對待理氣？
　　答：一水橫流，謂之靜，略一灣曲，謂之動，水雖直流，謂之靜，有水插入，即謂之動，陰靜陽動，靜則死而無用，動則生而有用，形既動矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運，乘其生旺而扦之，無不利者，內中自有一個對待，在人見其不似山龍之易尋，只見其依水點穴，故謂蔣公元空，是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蔣公所創造，乃自蔣公標而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。
　　三十四問：平陽之內外水口，當如何看法？
　　答：於貼身處有三叉交合，即以三叉交合，為內水口，自穴上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口，《天元五歌》，所謂『去來二口死生門。』是也，至於水從前過，有停蓄，有轉折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福，穴上不見者不論。
　　三十五門問曰：水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運？
　　答：有盡合者，則房房皆利，其邊合邊不合者，則房分中有利有不利，然氣運有往來，故有彼此互為興廢之不同。
　　三十六問曰：房分公位之說，各有不同，張九儀云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間，若七子八子，則何處安頓矣。
　　透地靈又云：左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂，三合家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法，諸家之說不一，究應如何為是？
　　答：余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是，若四子五子與十子者，均無定準，不得已，隨地考核，久乃透徹。
　　蓋從左往右排去，不拘多少房分，各占一位，僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右，三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復往右排為五為六，其第七房，居右之末，如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。
　　又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之後，次子居長，如長房位上有吉凶，則代長當之，如有多子，已死數人，即以葬墳之日，照現存幾子，孰為長，孰為仲季，按公位排算，此皆古書所無者，今特指日，亦當以真氣斷之，始驗，若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。
　　三十七問曰：士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付於術士之手，今聆吾子所言，純以周易為主，然則地理非小數也。
　　答：《周易》包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四時代謝，水旱災祥，以養生；明地理者，可以知九運往來，趨吉避凶，以立命，人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。
　　孟子曰：惟送死，可以當大事，誰謂地理為小數耶，彼術士既無真實學問，不能不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝僕，道以人卑，故以末流小數視之。