三十八問曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？
　　答：何嘗不是，大龍大幹，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誕帝王聖賢，大江大河，迴合處，建都設邑，控制八方，以居君國卿相，得其氣運，則國泰民安，失其氣運，則時衰世亂，人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎；遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之，若山川險阻，戰守所憑，土壤瘠肥，農桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。
　　三十九問曰：地理所關者禍福，世人遂因求福而後謀地，至有道學先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？
　　答：墳猶樹根也，人猶枝葉也，有地脈處，則根肥葉茂，無地脈處，則樹瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可避風、避水，乾暖之地，則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。
　　四十問曰：南方有高山、大壟、平崗，北方有平原、平陽，水鄉有平洋，而高山大壟平原，居高臨下，則多乾流，平岡坦緩，則多水繞，平陽寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同？
　　答：高山大壟，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結穴，朝案護砂，俱是一樣看法，有水無水，是一樣用法，俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也平洋之地，行龍處，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍結穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶纔有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。
　　若山壟岡原，何用說耶，其平陽以路為用者，路必深至數尺，淺者亦必尺餘，依形就氣而用之，一樣發福，倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗，所以然者，行龍結穴，乃陰氣所凝之處，溪澗溝路，乃陽氣所行之處，陰逢陽界即止，山環水繞，即是陰陽交媾，天地鍾靈毓秀之區，山壟、崗原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍範。
　　四十一問曰：理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為剋應之期，其八千四維十二支，將無用耶？
　　答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應天之舍次，古人製造羅經，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。
　　乾坤艮巽，正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以
　　丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。
　　然人從而穿鑿，甲不為木，而納於乾金，乙不為木，而納於坤土，如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附於寅，而為寅午成局，或附於卯，而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者至死不悟，其實所係者，全在乎元運，與太歲所纏之宮主之。
　　如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應之，子年為填實，午年為沖動，申辰為催合，吉則應吉，凶則應凶，如犯一支，則四年應之；犯二支，八年應之；犯三支，則十二年中，無休歇矣。
　　獨乾坤艮巽四宮之內，皆得老友兩位，沖合填實當有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排，不問氣運之得失，故亂用之，一遇凶禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。