爾時玉虛上帝白天尊言：唯願慈悲，願為四眾、帝釋等及四梵天王、一切諸天、一切諸仙及未來一切眾生持是經人說利益事。
　　爾時天尊告玉虛上帝言：快哉斯問，不亦善乎。汝以慈悲，愍念眾生，故請問於我。天尊言曰：若有三界十方無量國土、及國王大臣，或兵戈並起，疫氣大行，水早蟲蝗，凶災饑饉，是其國君、后妃、太子、宰輔、大臣，當發慈悲，為其黎庶徧敕國內州縣鎮宰，令諸道流清淨嚴潔，于其觀內設大齋醮，六時行道，為轉此經。當得國土清平，五穀豐熟，黎庶安泰。
　　臣謹言曰：世有言曰，干羽不足以釋圍，鄉飲不足以息戰。此事理之當然者也。夫剽悍禍賊，始從事於干戈，寇賊姦宄，始容心於兵革，非智術有以過之，勇力有以勝之，决未可以挫其威虐也。乃今《玉帝經》中謂，干戈並起之難，當敕國內臣庶，命道流誦真經以息之，何其迂誕也哉。吁，是大不然也。夫天變上臨，則地禍下作，干戈兵革，莫非自夫陰陽拂逆，纏度汨亂，乃始流災而起亂。今觀往昔之圖識，則可驗也。是以經中之訓，俾國家值亂，則以斯而禳援，蓋所以請命上天，消天變而息地禍，非謂以斯經而止亂也。若夫厲兵秣馬，高城深池，寧可一日廢哉？昔有庸君，識見窒昧，乃直謂釋老經呪可以禦敵，旋罹禍難，至貽哂誚，迄今為羞，良可嘆也。今世昧夫，凡暏是經，率執此為謗毀之自，敢因校經而辯之。臣良謹言。
　　若復有人，入諸山林，遇毒惡獸，但能存想，一念真經，山神衛護，猛獸自退，終不害己。若入江入海，採寶求珍，值遇惡風，如法持念是此真經，風浪頓止，安穩達岸。若在軍陣，戈戟既接，兩刃相交，存心默念是此真經，是諸惡賊，悉自退散。若在牢獄，枷鎖之中，淨心定慮，存念真經，冤枉自伸，即得解脫。若為邪精鬼賊眾苦所加，如法持念是此真經，眾邪遠避，自然除愈。若人為求嗣息，如法尊重，持念此經，帝敕天曹明檢丹籍，九品之內，四果仙人，運應數合，降謫下生，為其作子，才辯明慧，人中尊貴。若婦人臨難之月，如法持念是此真經，即得母子平安，生福德男女，人所愛敬。若為求官進職，爵錄亨達，貴遇人君，如法持念是此真經，即得職務遷轉，子孫榮遇，世世不絕。若人欲求資財殷富，如法奉持是此真經，即得財寶充溢，衣食自然，慶流子孫，傳之萬世。若人被諸惡星之所照臨，困苦肺枕，如法持念是此真經，是諸惡星，返降吉祥。若人命過，應入地獄，注名惡籍，父母師長、夫妻男女，當為亡人持念真經，或安置道場，旛花供養，即得亡者鬼籍盡除，神生淨土；同苦罪眾，咸蒙護度，承斯勝利，皆生天上。又此經所在之處，常有十天至真大聖無極飛天神王侍衛供養，持是經人，當得自稱為正一真人。
　　是人在處，自得十方至真至聖金剛力士濳護其人，如護己身，若出若入，遊行之處，百邪避路，魔鬼殄除，精靈伏藏，一切災殃，不能侵近。是持經人命欲終時，更不見諸地獄惡相，即見天宮一切玉女持幢下迎，而生天上；如天福盡，下降人間，即得千生萬生中常為帝王6，令國土清平，人民樂業，兼得為王，獲宿性通7，遵奉大道，展轉修持，至登道岸。是持經人獲福如是。又若有持是經人，若雨下時起大悲心，如法呂向空念此經三卷一徧，其雨所霑，面所向方一切眾生，五逆十惡、一切重罪，悉皆消滅，一切重病，便得痊愈。是諸眾生，命終之後，不墮地獄，神生淨土，蓮花化生，何況持是經者。又若有持是經人，若行於道路，值大風起吹，是持經之人觸身之塵，是塵所霑，一切眾生一切惡業，悉皆滅盡，更不墮三惡道，當生天上。故知持經功德，不可思議。是持經人若在江、在河、在海，沐浴其身，是水所霑，其中眾生、魚鱉黿鼉、一切水族，是諸眾罪，悉得除滅。盡此一報之身，命過之後，更不受胎卵濕化一切等身。
　　是持經人，口出一切語言，或善或惡，一切天魔外道聞者，皆是清淨法音。是持經人，若遇諸神廟，能為其神誦詠是經，是諸鬼神得聞是經，即脫鬼趣，登真仙道，恭敬是人，如奉是帝。若人在世，不孝父母，不敬三寶，殺生偷盜，邪淫妄語，作種種極重罪業，將命終時，若有道心正信眾生，于是亡者未氣斷時，起大悲心，于其頭邊念帝尊號，或一七、二七、三七、四七，乃至百徧、千徧，是其亡者生前所造諸不善業，悉得消滅，更不墮諸惡趣，神昇九天，何況受持是此經者。又若復有人，自從往劫，乃至今身，輪轉人天，漂沈世域，積千愆萬過，在於己身，若遇是持經人影暫映其身，如為帝光之所攝受，或與同語，或聞其聲，如奉帝言道語慰諭，彼人罪障，永得除滅。又若持是經人，造作長旛，書帝名號于其旛上，懸諸長竿，或是觀宇，或在家庭，是旛被諸風吹，所指方面，一切眾生皆霑勝利，一切惡業悉得除滅。又若有持是經人書帝名號在一切有聲物上，或鐘或磬，鈴鐸鐃鈸，一切道具，法事之屬，或以道場，或以戲擊，或被風觸，是聲出時，或遠或近，一切眾生，聞是聲已，所有罪障，悉得清淨。又若有持是經人，了悟生死，深入山林，修真學道，或時登臨，上山顧望，目所及處，山林溪谷，含生品類，有形無形，胎卵濕化，動植飛濳，種種諸類，所有罪業，永得除滅，身心清淨，命終生天，何況受持是此經者。當知是人即是道藏功德身也。
　　臣謹言曰：天尊之語，實而不虛，真而不妄。其片辭隻字，曷嘗若發，凡世昧者識未通真，見不詣遠，或於諸經苟有少可議，則遂從而疑之，以為世無是理也。嗚呼，是人也，奚不詳觀熟究，耽研咀味，而曲求其旨哉？
　　《功德品》中天尊說持經之人所得功德，如所謂死而生天，天福之盡，當得千生萬生中可為帝王，與夫持經之人誦經於雨下之時，涉途於風起之際，至於沐於水，觀於山，現於影，能畀一切眾生罪惡消除，獲大功德，以為無有是理。彼蓋謂帝王之福，高而無踰，非誦經之功可得而獲證也。況千生萬生常為帝王乎？彼又謂誦經之福及一身可也，眾生極重過惡、四生積愆受報，此天憲之確，纖毫不移，使經百劫而不亡，果報猶當自受，焉可以誦經之身，一歷其所而頓能解脫，且獲福德也哉？斯人之語，蓋知其一而未知其二也。且夫行堯之行，即堯之身，希顏之人，亦顏之徒。今有人焉於是經也，朝於斯，夕於斯，趨亦趨，步亦步，於《本行經》中誦其言，行其事，咀其華，含其英，倣十大妙行而服行之，敬斷障諸戒而離遠之，守之以堅，持之以誠，愈久而不渝，受撓而不變，日漸月漬，混然與玉帝之身如出於一，或陟或降，在帝左右，則彼身乃帝身也，帝身亦彼身也。身既混融，則功德之成，豈有異哉？玉帝放光，神化若是之廣且大，則今玆誦經之人，所歷所至，其福蔭眾生，亦猶帝恩、帝光之所暨及也。雖然，斯言也，天尊謂誦持斯經而純與帝合者矣，非謂入耳出口徒曰誦念者言也，然而自入耳出口，誦念不替，充而至於與帝之合，則正一真人之自稱，殆亦未可以表其德操也。學士宜思而行之。臣良謹言。
　　爾時天尊謂玉虛上帝言：今我略說，未盡其妙，若廣說之，凡流邪見，疑惑不信。是經功德，窮劫難言。爾時玉虛上帝聞是說已，心生歡喜，不勝踊躍，瞻仰慈顏，稽首而作頌曰：
　　九天之上，謂之大羅。玉京金闕，雲層峨峨。中有天帝，仁慈惠和。至道無敵，降伏眾魔。天寶靈符，玉律金科。神仙億萬，幢旛眾多。聞者罪滅，永出愛河。是號玉皇，穹蒼真老，妙圓清淨，智慧辯才，至道至尊，三界師，混元祖，無能勝主，四生慈父，高天上聖，大慈仁者。十號圓滿，萬德周身，無量度人，拔生死苦。
　　爾時玉虛上帝說是頌及十號已，是諸天眾異口同音，歎未曾有。
　　臣謹言曰：事悅於心，辭溢於外。故玉虛上帝之讚，推尊稱頌，極言苦談，求有以盡玉帝之德。吁，帝德之大，其可言盡哉。臣敢以不言為稱讚，庶與玉虛上帝相表裏云。臣良謹言。
　　高上玉皇本行集經卷中
　　6『帝王』，白文本作『國王』。
　　7『兼得為王穫宿性通』，白文本作『常得宿性通明』。