宗元章第二十
　　被三教聖人。宗元流無異。
　　人之學而達貴者，吾知習聖人之要矣。夫聖人之要者，凡有其三焉。
　　要分其三，歸之則一。
　　一者在乎儒，其要則為忠孝仁義，禮智信文，德正明典，玆為要矣。
　　上中二巷，皆言此矣。玆，此也。
　　二者在乎道，其要則為希夷純朴，清靜無為，昭神制氣，慈足柔和，普惠無窮，混一同塵，復命歸元，玆為要矣。
　　希夷純朴者，元本希夷體，無形神是神。行藏周遍處，無處不光明。純兮素朴，三世明覺。體道如如，妙中真握。清靜無為，昭神制氣者，應物以情求有像，像中得意返忘情。昭哉神顯江天月，氣若洪時人自靈。氣制神自招，無為清靜調。身得純陽舍，何愁丹地苗。真廣氣洪抱素，三官自得堅固。元神此日優游，明月清風為倡。精血養靈苗，居濁神氣調。主公燕靜處，昇女自妖燒。
　　出殿乘官馬，金鞍玉珮搖。瀟湘明月下，鞭指白雲橋。慈足柔和，普惠無窮者，內外慈柔和，寬中用道麼。無窮皆得潤，明月照清波。慈愛生靈皆足，柔和臨處滋畜。無窮
　　普惠齊恩，柳岸江頭風速。錢塘月照東郊，農花深處郁郁。天河數點寒星，燭破幽關束北。混一同塵，復命歸元者，混一握三十百二，同塵妙理最非治。歸元父母復其命，方到真光無昧地。格格浮生夢，塵沙悉是空。悟得本來面，方為第一功。名貨塵情浮幻多，還如晨露比江河。爭如猛省逝乎大，妙意行時人自和。像內求真心使氣，氣興心朗道無滯。壺中把握地天春，柳岸清風妙無際。一陽纔發，寒蟾抱朴。綠水潺潺，清風颯颯。古岸瀟湘，橫舟鼓角。公子亭亭，妙中音樂。
　　三者在乎釋，其要則為慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利眾生，入無相法，演大覺經，淵明真宰，玆為要矣。
　　慈悲者，慈救眾生出愛河，皆令得度浪濤波。齊心逮此幽關鬼，克債親疏悉解麼。解脫苦趣，而樂靜鄉。忍辱者，萬苦臨時我自如，真如不動任君誣。亡心情已到絕斯四，人我眾生壽者歟。究竟者，識破浮生一切法皆為虛幻夢中朴。法猶尚假況斯像，一切有為皆喪覺。窮究有為一切像，像中悟得幻泡障。既知總是夢中虛，即便回頭入元上。照破浮生夢，元神自得明。無心方此定，風月始為鄰。嘯朗青山足，瀟湘綠水澄。江頭無限景，都在帝王城。平等者，生死親疏充故債，一心如意悉令解。周生濟死妙當時，若不違時道應在。彼此者，悟道超昇彼岸清，迷情染像我應沉。飄搖三界綿綿此，可惜青春無限人。因果者，種此善因獲善果，若施惡種惡還增。大哉因果鑒如影，步步相隨報應明。普利眾生，入無相法，演大覺經者，諸相皆為夢，無身卻是身。明中元一炁，相輔得長春。
　　淵明真宰者，正覺昭然體是真，真中動止勿教沉。非斯難翫江頭月，綠水青山勿悮君。
　　是故三大聖人之要者，同源而異舉之相，一而分別之化。無極之身，演無極之教。普利平等，仁愛一切。
　　應化無邊盡，塵沙不可量。皆談真正教，利死與超生。
　　凡能肇竟裡要而悟，行諸弗怠，方得貴矣。
　　肇，始也。竟，終也。裡，敬也。諸，之也。三大聖人，演萬法於人天，其造無殊，本同歸而一矣洞曰：道生一，一生二，二生三，＇二生萬物。夫物芸芸，各歸其根者，惟一分眾，眾歸一也。惟有一乘法，無二亦無三者，還同之謂也。乃至聖人，一以貫之。皆大道有統，殊途而同歸矣。是故君子不器，而為一隅矣。我先師云：三大聖人者，皆分身應化，逐器隨機，方圓慈造而為度物。奈何後世愚輩，執性多弊，強另分別。恃我之心，非於彼者，即得遞相嫉坏，互起愛僧。此之所為，俱陷地獄。後世英才，宜當慮之。故聖人云：執者失之也。老氏曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。人能窮斯至理，晝夜無忌，行而用之，善非逮也。頌曰：歸依道釋與宣尼，晝則無忌夜亦隨。用我聖人三教理，何愁不到鳳凰池。
　　脩真章第二十一
　　履道之鄉，謂之脩真。頌曰：混跡同塵足則休，壺中把住帝王州。清江水照寥天月，綠草琦倚古岸頭。
　　脩真之道者，聖人之貴矣。夫貴者，元炁也。夫元者為晶神，物之宗也。夫炁者為陰陽，像之祖也。
　　聖人之道，所以尚者，元炁也。元炁之基，所以貴者，精血也。
　　夫元炁備者，法配水火，制定鉛汞，合彼震魂，長生者矣。
　　元炁備者，男精女血，元而堅固也。法配水火者，道合離坎也。制定鉛汞者，點化乾之鉛，制鍊坤之汞也。合彼震魂者，混合震宮之魂，以青龍真精契之也。長生者，不夜之鄉也。
　　夫元炁損者，法配清陽，補益水火，提挈兌魄，復命者矣。
　　法配清陽者，道符震兌也。補益水火者，宜添離之髓，當抽坎之氣也。提挈兌魄者，提挈兌官之魄，把握震官之魂。此惟言乾坤離坎震兌之像，而不言艮巽者，何也？是故聖人云：舉一隅不以三隅反矣。其內二像，亦隨彼而益矣。故未及言之，且多言不若守中也。復命者，陽得陰而謂之歸根，陰得陽而謂之復命也。
　　所謂定其所備，和其所損，
　　足者點成，砂裹汞虧時，補益汞中砂。
　　以炁益炁，以神滋神，
　　陰之氣血善，能益於陽之精神也。陽之精神善，能滋於陰之氣血矣。
　　逐其患濕，
　　人身之中而有者，三官也。其上中者，而名泥九絳宮也。其下者，而曰元宮矣。此之三所乃神氣精血所居之鄉，非患濕陰邪所在之處，故其患濕也，宜為卻之矣。
　　成乎妙軀。
　　若能如是，即成道身。
　　脩身之要，貴乎是樞。
　　脩行之首，斯為要矣。
　　人能奉之，神仙者歟。
　　人能行之而登陽天，出入金門，身得神仙矣。洞曰：動其氣而靜其神，益其血而點其精者，則得漸成，實其腹而強其骨，堅其腦而住世，雖非白日昇天，猶能長生不老者矣。頌曰：男是真陽更覓陽，陽中點制得其昌。人能遞互復其命，便是神仙不夜鄉。
　　鍊性章第二十二
　　董成真覺種，方號道人身。
　　鍊性之大者，治賊而可矣。夫賊者，凡有其五焉。
　　五行之像，謂之五賊。
　　一曰志也，其性為恐，謂之寒賊。若能治之，名無漏性。
　　志者，水之晶，而為人之腎氣之主，而為志也。其性為恐，謂之寒賊者。腎氣之志，主恐懼驚怖之像。此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名無漏性者，慧光照鑒此之恐志，內明真宰，故得不怖，成乎無漏，廓然清素，月白風清，古岸汀洲之境也。
　　離斯無色界，沙塵總是空。妥妥如如體，清風明月中。
　　二曰魂也，其性為怒，謂之慎賊。若能治之，名清涼性。
　　魂者，木之秀，而為人之肝血肝膽之主，而為魂也。其性為怒，謂之嗔賊者。肝膽之魂，主嗔怒忿爭之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名清凍性者。慧光照鑒此之真魂，覺悟真空，其如夢電，即得返照回光，元明洞鑒，朗月秋天，清風古岸，遂清涼之果，成靜土之鄉也。
　　三曰神也，其性為喜，謂之樂賊。若能治之，名希夷性。
　　神者，火之真，而為人之心神，心神之主而日神明也。其性為喜，謂之樂賊者。心神之神，主喜樂遊逸之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能洽之，名希夷性者，常有欲也，以觀其終，常賊興也，以察其幻。即得悟機達本，反視回光，成希夷之性，視不足見，聽不足聞，此之際也。即得悟生無介目之累，保神有清靜之方。江頭綠草嫩猗猗，而葦施蘆花。古岸橫舟月瀟瀟，而清風滿袖。
　　元明此日方當現，清靜門中我正閑。塵世拂開真宰現，元神跳出死生關。
　　四曰意也，其性為思，謂之貪賊。若能治之，名無為性。
　　意者，土之肌，而為人之脾胃，脾胃之主而為意也。其性為思，謂之食賊者。脾胃之意，主想望思念之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名無為性者。人能治之，乃曰無為。千秋萬古之真，皓月清風為侶也。
　　五曰魄也，其性為憂，謂之癡賊。若能治之，名大明性。
　　魄者，金之氣，而為人之肺氣，肺氣之生而為魄也。其性為憂，謂之癡賊者心肺氣之魄，主憂愁煩惱之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名大明性者。人能絕此，即得綠水青山之境，長春不夜之鄉，大明無翳而已矣。
　　此之五賊，咸在乎心。
　　此之五賊，而為五行之像也，萬化之宗矣。萬化所主者，藉君於心也。是故聖人言五賊，咸在乎心也。
　　人若順之，則轉輪三界。
　　人順其賊也，而行恐怒喜思憂之性也，即沉淪沒轉遊三界矣。夫三界者，欲界色界無色界也。三界之內而有者，四境也。夫四境者，財為欲境，色為愛境，酒為迷境，氣為瞋境。此之三界而同四境者，惟天人之愛河，乃群生之苦海。五賊而喜者，其惟境界也。是故聖人云：人若順之，則轉輪三界矣。咄哉，五賊沉人無覓，三界綿綿，四境默默，愛河蕩蕩，舟楫難釋，無色陽天，空留清碧。