人若治之，則神蹈仙京。
　　蹈，履也。人治其賊也而亡恐怒喜思憂之性也，即履長春神仙之鄉矣。遠離三界，不居四境，出此愛河，身昇玉京，朝禮上帝，稽首天尊，歡喜踴躍，皇道開明。
　　是故言聽動觀一切時中，皆當明照。制鍊脩行，如是弗息，即得福生無際，遊宴長春也。
　　洞曰：人能動止心興意舉體措，身為一切時中，常觀妙化，淵明真宰，識破浮生。悟落花之境，省如夢之期。制脩斯道，擒欲亡賊者，即得翱翔紫闕，遊宴長春也。頌曰：迷者況淪悟者仙，何須苦苦殢經篇。到頭只是昭清覺，打破塵籠自有天。
　　明素章第二十三
　　廓然洞徹謂之明。混混沌沌謂之素。
　　人皆行此空色，不能悟彼明素。
　　人皆行此空色者，人處三時夢，時時總是空。三時者，過去時，現在時，未來時也。不能悟彼明素者，貪戀空中有，孰知步步空。自從無始劫，至此尚盲聾。
　　吾能破此空色，亦能行彼明素。
　　吾者，假中之真，有內之元，元內之有，恍惚之間，長生之者，是為吾也，吾猶我也。能破者，五鬼亡時見我身，我身無處不光明。何須直待能乎破，不待能時賊自沉。亦能行彼明素者，善離諸像而入無為也。
　　夫空色者，所謂恐怒喜思憂之屬也。
　　五行所主，而性自然。
　　夫明素者，所謂昭清覺靜慧之屬也。
　　明達無為，謂之昭。靈光無染，謂之清。居像不昧，謂之覺。斷絕邪障，謂之靜。出入同道，謂之慧。此名五印土也。
　　如人能破此之空色，慧靈悟解，洞徹光明，離有為法，入無相身。
　　一切有像，終歸真空。故要離之無形之神，洞而不滅，要當入也。
　　同道無終，獨斯者哉。
　　洞曰：薰成之性同道身，而不滅者，其惟斯身也。斯身之名，聖人呼之，非為一號。道君稱為不神之神，釋迦稱為如來之相，聖人言為君主之官，宣父論為仁人君子。至於主公真我，佛祖金剛者，皆同歸而異途矣。大抵只為人之元來之性，心神是也。然此心神，要當亡其五賊，除其五性。賊性者，乃為恐怒喜思憂也。即得生其五體，昇其五印。體印者，乃是昭清覺靜慧也。能猶是者，乃曰道身。非猶是者，止為眾生矣。夫道身而全斯治者，乃曰鬼中神仙也。夫道身而全，斯治及乎結汞凝鉛，混同道體，建德合天，積功累行者，乃曰天中神仙也。道身未全，能點精易氣，積德利人者，乃曰陸地神仙也。夫道身未全，精神未備，惟忠孝仁義，正德柔和者，乃曰水府神仙也。夫道身未備，善德未脩，惟保精益氣，鍊血愛神者，乃曰人間神仙也。夫道身之稱者，乃人心之謂也。人心所亡恐怒喜思憂之性，而成昭清覺靜慧之神者，惟道身之謂也。恐人恨解，故再注之。夫五仙之位，而列五品。天仙者居其一也，地仙者居其二也，水仙者居其三也，人仙者居其四也，鬼仙者居其五也。五仙之位，互有高卑，人心之造，其惟異也。還不然者，而為五苦。五苦之由，則將反是矣。頌曰：靈性無形道，陽光像內真。二端相合處，萬古不能沉。
　　常道章第二十四
　　妙覺靈光微，寒潭照秋月，天漢大哉。炁相符洞，無滅陽精陰髓，呼吸而已。德配三才，自然之理。青松影下，綠禬陰中。風月瀟湘，真如妙用。三三六六，坎離洞谷。妙應陰陽，通光無欲。頌曰：帝王官闕瑞煙嘉，處處江山罩綵霞。紫鳳飛鸞成羽蓋，黃金白玉秀珍花。翩翩臺畔龍樓室，瀝瀝筠中翫女家。尚矣君哉攸德處，無為為裹就丹砂。又曰：真人居處是仙鄉，步步還同妙境方。塵意拂時山水秀，道心開處竹松良。清風友者應明月；靜谷鄰兮豈世倀。惟有白雲千萬頃，朝夕與我著翱翔。又曰：仙公得道始名真，不在濁兮不在清。亦匪太過還不逮，又非中道立乎身。的端妙處云何說，今日言中子細論。其道無可無不可，死生榮辱在活心。
　　常道之道，非化非造。
　　常道之道者，綿綿畫夜，時刻相借。非此絕生，得者無榭。非化非造者，動靜滋物。空同恍惚，合理自然，神昭素燭。
　　常真之真，非名非形。
　　常真之真者，日用清真，秀出天庭。沖和在手，妙力滋新。非名非形者，可名與形。勢終已傾，非此體號，卻入真靈。
　　其乎動也，應物以善德。
　　元真洞照，湛湛清妙。來者應之，其如鑒耀。
　　其乎靜也，寂湛以淵清。
　　真如靈處三千界，契理合天妙非怠。壺中皓月與清風，滿目瀟湘遍舟載。竹逕瀟淞風載蔽，南山一帶籠煙谷。停勝一顧墜金鞍，滿目睛嵐似珠玉。
　　此之際也，弗脩弗證。
　　善惡俱亡因果消，豈分彼此與昏朝。清輝面目昭千古，雪裹梅花竹在梢。
　　適乎不器，入乎妙靈，誠不神之神，乃道沖之道。
　　一任縱橫天地間，何須獨步此江山。周道大道應無色，妙理還時不復還。清覺一聲笛滿袖！幽琅三弄瑟應寒。元真洞徹先天外，點破塵沙欲界關。
　　同萬物竟而不滅，陰陽生而不窮。洞然無間，玄玄者也。