戒上
　　老君西遊，將之天竺。
　　周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，國名也。事出《玄妙內篇》。
　　以道德二經，授關令尹喜，喜受經畢，又請持身奉經之法。
　　授經之事，具載記傳，此略序請戒之端耳。受經既竟，理應宣通，故重請奉經持身。持身之法，備在經文，但文旨深微，非始學便曉，故別請其要，以斬後語者也。
　　老君於是復授喜要戒，普令一切，咸持度世。
　　謂但持戒去惡，自得度世。然持戒者，乃為奉經，奉經者，必在求道。今既聞奉持之法，且舉戒而言也。
　　於是說頌三章。
　　頌者，美其事也。明持戒奉法，並為道之因，故先誦其宗致，以悟始學，令知其指歸也。初章明持戒所得，身心福漸。次章明其法既普，家國咸興，天人同慶。後章明自漸之深，理窮於經，經理既窮，乃至成真。故有三章也。
　　樂法以為妻，
　　妻者，柄也，謂相依柄也。陰陽筆氣，人倫之道，莫不由夫妻生我者矣。樂者，謂並有待而相樂也。一切眾生，咸知樂妻，若柄心法教，則無待返偶而生理自足。又明樂法能如樂妻，則能持身奉經也。
　　愛經如珠玉。
　　法，語其所宗；經，指其所學。愛者，寶愛也。世之所寶，莫過珠玉，而世寶無益於心，經法有永於得，故令學人去彼而取此也。
　　持戒制六情，
　　六情者，六欲也。眼欲淫色，耳欲淫聲，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故為之情也。並是三塗惡業，故制而去也。若不檢制，縱恣六情，生為世人所惡，死為鬼之所迫也。
　　念道遣所欲。
　　戒以防外，念心攝內。內攝由念道，念道則所欲外亡。《西昇經》云：道之微心，子未能別，撮取於要，慎戒勿失，先損諸欲，莫令意泆。即此戒者也。
　　淡泊正氣庭，
　　人之所以躁競者，由是六情之所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神安氣正，邪惑所不能擾。庭者，黃庭也。
　　蕭然神靜默。
　　蕭然，無欲也，靜默內定也。
　　天魔並敬護，
　　魔謂五帝大魔也，領人生死，在六天之上。若持戒奉法，終獲真仙，則超於三界，故並為其所敬護也。魔有四種，餘三在人身中，故曰天魔。
　　世世受大福。
　　謂持戒念道，眾惡不生，善因日建，雖經生死，今身後身，常在福中，及至成道，故云大也。
　　鬱鬱家國盛，濟濟經道興。
　　謂持戒之福，命無夭傷，見世昌盛，子孫繁茂，有家有國，逮至十方，莫不鬱然而盛者也。
　　天人同其願，
　　天謂天上仙也，人謂世中人也。言持戒奉法，始在人中，受報生天，進業人中，受報生天，進業乃至上清，是故天人同其願也。
　　飄眇入大乘。
　　大乘，謂上清法也。緣麄鈴至妙，階漸自之深。既離世昇天，從天之上，故云飄眇。飄眇，猶勢飄然也，飛騰之貌矣。
　　因心立福田，
　　福者，善之果也。為福之因，不由於他，己心即福田也。若修身奉法，眾惡自除，猶如治田，去其草穢，草穢既盡，自獲良穀者也。
　　靡靡法輪升。
　　靡靡，猶漸漸也。福既積，則法輪漸升之也。
　　七祖生天堂，
　　身獲道真，七祖蒙慶。
　　我身白日騰。
　　持戒志道，功成德就之所至也。
　　大道洞玄虛，
　　一切諸法，皆稱為道。乃有百官及萬八千種，並是六天及三界之道。大道者，無形無象，洞玄虛。道無不在，理無不應，故云大也。
　　有念無不啟。
　　啟，謂感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。
　　練質入仙真，
　　欲多則神濁，氣清則質練，練質成真，莫不由戒。
　　遂成金剛體。
　　言其表裹堅真，無復朽敗者也。
　　超度三界難
　　欲界、色界、無色界，此三界生死輪轉無休，恒與三塗對治，故云難也。自非成真，莫能超者也。
　　地獄五苦解。
　　五苦是地獄中寒池、火車、擭湯、刀山、劍樹也。解脫既超三界，無復苦綠也。亦謂五道為五苦者也。
　　悉歸太上經，
　　上清法也。眾法所窮，故云歸太上經也。
　　靜念稽首禮。
　　誦說既竟，法綠略顯，今將說戒，故令靜念稽首而受也。
　　於是尹喜聞說頌已，稽首而立，請受戒言。老君日：第一戒殺，第二戒盜，第三戒婬，第四戒妄語，第五戒酒。是為五戒。若清信男，清信女，
　　若有男女發心受戒，便得清信之號。
　　奉持五戒，畢命不犯，
　　謂持戒至于命終而不能犯也。
　　是為清信男，清信女。
　　向發心即號清信，若中塗虧缺，則清信心廢。唯盡命不犯，來生又受福果，則全清信之理，故重云爾。
　　老君曰：戒殺者，一切眾生，含氣以上，鄧飛蠕動之類，皆不得殺。
　　蠕動之類，無不樂生，自蚊蟻蜓岫，咸知避死也。
　　老君曰：戒盜者，一錢以上，有主無主，非己之物，皆不妄取。
　　在地地官，在水水官，在人人主，如是則無無主之物。此言無主者，謂當時無誌護也。
　　老君曰：戒娌者，非夫婦。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。
　　夫妻雖非犯戒，過亦為婬犯。
　　老君曰：戒妄語者，若不聞不見，非心所了而向人說，皆為妄語。
　　所說事與心相違也。復有綺言謟曲，反覆兩舌，在後戒也。
　　老君曰：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。
　　身病，謂己身疾，叉應以酒也。法禮者，明非世俗候會及鬼神之胙。若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。
　　老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。
　　身本無惡，緣惡持戒，心凈身清，可以奉法，故日法根者也。
　　善男子，善女人，
　　前章云清信者，明受戒改惡，乃得此號。此言善者，謂生而善也，是稟業所得，非持戒而起。
　　願樂善法，
　　一切法也。綠有宿善，故能願樂。
　　受持終身不犯，
　　犯為虧缺，不全首尾；毀為毀慢，生不信心。
　　是為清信，得經得法，永成道真。
　　夫得經者，不爻能修行，能修行者，乃為得法耳。得法則得道，故云永成。永，謂遠者也。
　　於是尹喜聞受既已，
　　已，謂已畢也。聞說戒言而親受之，非如五千是老子自出。
　　再拜而問，何故有五？
　　言人之為惡，其事萬萬方，皆應防戒，今何故止說有五也？
　　老君曰：五者，攝一切惡。
　　言一切眾惡，皆起此五，若持此五戒，則眾惡悉絕也。
　　猶天有五精，以攝萬靈；
　　五精，星也。靈，謂神靈。
　　地有五行，以攝群生；
　　金木水火土也。群生所稟，莫不資之。
　　人有五藏，以攝神明。
　　人所以有神明之識者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。
　　戒者，防也，防其失也。
　　未失則防而不為，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。
　　失而不防，則三塗盈逸，天人虛空。
　　不防其失，則縱惡日多。惡綠報對，則充滿三塗，三塗既盛，則鬼道橫逸。夫一切眾生，皆有定數。三塗既滿，則天堂虛空，生人咸少也。
　　是故五也。