尹喜再拜日：敢問受持之法？
　　受，當為授。戒法既備，次問授持之儀也。更起諮端，故再拜而請。
　　老君曰：若男子女人聞法，生信歸身三寶，
　　此直云男子女人者，總謂始發心也。法謂戒法也。三寶亦日三尊，亦曰三師，謂太上之法，太上之法傳太上之法，是為三也。故太上為萬法之主，傳法者為眾學之師，老君即此法之師，餘法各隨所出。
　　即時稽顆，
　　言有欲發心者，即時授與，不待依違，辯其由來。所以者何？戒本去惡，但令有心，何論往行。且人心多惑，自有善機蹔起，迴復退悔，故承機而獎，不待終日也。
　　歸身大道，歸神大道，歸命大道。
　　此三歸者，謂身有善惡，神有恐怖，命有壽夭，蓋一切眾生之叉有也。今以此三悉歸於道者，謂受行法戒，一則生死常善，不墮惡緣；二則神明強正，不畏邪魔；三則見世長壽，不遭橫夭。歸雖有三，其實一也。向言歸身三寶是法，此言大道是常，即前頌云玄虛之道。
　　男子女人，
　　稱姓名以告誓。
　　捨世邪法，
　　拾，猶離。凡世問所為，悉是邪法。
　　奉持正戒，
　　如手持物，恒畏遺失。
　　盡身盡命，終不毀犯。
　　身，語其行。命，言其識。故盡犯二邊而不毀慢及虧犯也。
　　於是讚誦，恭心而受。
　　讚誦五戒之事也，謂受之身。三歸既竟於三寶前，稽顆自誓，一一受解，然後授之。恭心者，如對神也。
　　老君日；若復男子女人受正戒已，進求經法，
　　謂五千文者也。
　　先當受戒，
　　向言受戒已是受經之時，今復云先當受戒。前是受經之時，更復說戒，若經戒具受，故宜先受戒。
　　一一堅凈，然後授與。
　　辯覈已持戒者，若有漏失，許其自新，明知所以更授者也。
　　旦暮恭心，不息時節，
　　朝夕禮事，雖復飢寒，亦不闕廢，此是奉經之法也。
　　月修十直，
　　月有十齋日也。
　　年用三齋，
　　一年用三月長齋也。
　　誦經萬遍，白日登晨。
　　闇讀曰誦。晨者，真仙之域也。用此齋直，誦經萬過，則獲飛仙。《西昇經》云：羅縷妙言，內意不出，誦文萬過，精誠思徹。此之義也。十直三齋，別自有經也。
　　若為人敷說宣通妙義，大利眾生，乃拔三塗一切諸苦。
　　敷揚講說，開導未悟，則功德廣濟，三塗救拔也。
　　以是功德，能斷宿命，無量諸根，得昇上清，無復退墮。
　　功圓德備，則生死根滅，上清之道，無復退轉。此略明學道之所至也。始自持戒，終於無為，舉大法之始終者也。
　　老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持經法，願樂神仙，日夜誦讀，求諸妙義。
　　謂無為至理也。
　　去諸誼雜，調心制性。
　　謂即世學也。夫上士學道在市朝，下士遠處山林。山林者，謂垢穢尚多，未能即誼為靜，故遠避人世，以自調伏耳。若即世而調伏者，則無待於山林者也。
　　柔顏善氣，勸諸男女，
　　心麤則貌強，意獷則言惡。若和顏軟語，則見者親愛，不生忿心也。
　　遠離五惡，受持五戒，供養三寶。
　　既知至妙之理，又能分別善惡，則以我所得為敷說，勸令拾離諸惡緣也。
　　取令成就，不擇甘苦。
　　識有利鈍，性有善惡，曲己順彼，取令入道，不為身利，不辭屈辱，此為教也。
　　若具持大戒，苦行精蔥，布施忍辱，捨身救物，
　　謂修行者也。大戒為百八十、太清等戒。若四明科禁，眾仙大忌，皆是學真之具法也。精進戀謂匪懈布施，几來求無不給與，不吝財賄，不問有無。忍辱謂受辱不言，乃至打馬亦無嘖恨。拾謂見諸危難次往救，不顧身命，若見凍餓，剔身給與，不待有求，是為拾也。
　　若復離世獨往幽柄，專想至寂，眾難不驚，
　　謂耽神者也。離世山柄，以避誼濁，獨往無群，無復他念。專謂志一。想謂思神至之者也。寂謂定也，此專定心，智定內安，非復外難榮辱所驚也。
　　必至無為。
　　言修此等行，鈴果無為之真也。
　　尹喜曰：奉經有犯乎？
　　持戒善惡既備於前，夫知奉經凌犯罪失。云何？此總問眾經非止五千也。前頌云悉歸太上經，此後又明破法及授受之難，推此故知也。斯乃尹喜相資發，故令出罪福之事耳。
　　老子曰：十有三者也。
　　經云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉經順法，則獲長生；違戒犯惡，則動之死地。既答所問罪失，故直云十三也。
　　尹喜曰：何謂也？
　　問十三之事也。
　　老子曰：爾諦聽之。
　　既更有所明，故復戒。
　　十有三者，六塵六識，皆由於心。
　　六塵，謂六入也。以其所入能穢染正性，故言塵也。六識，即六入之根，能起分別，故云識也。心為其主，是為十三，下卷具解。凡致惡之由，因十三起，入善之由，因十三滅。入善為生，為惡而死。死生之謂，非止此身也。謂修善不已，以至成道，成道之日，豈得非生？故經云出也。為惡不息，遂淪地獄，豈非死乎？故經云入也。
　　是故淫貪疾志，
　　淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫叉有貪，而貪者不叉皆淫。然貪之為病，非但在於富貴，乃至貪名貪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而勝我也。恚謂真恚也。貪嫉既起，嗔恚自生者也。
　　欺盜妄詐，
　　違戒取物，是為欺盜，謂欺心者也。自詭要時，是為妄詐，是用權數苟得者也，所謂民之賊矣。
　　綺言兩舌，
　　辭非而澤，謂之綺言。反覆是非，是為兩舌。皆綠欺詐而有。
　　諂利持權，
　　口忌災祟，明言禍福，卑辭高物，以要利人，是為諸也。憑恃時威，自我制物，是為權也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲祐也。
　　溷集破法，
　　男女無別為溷。破法者，謂有此等事也。始則食婬，終於混集，並皆相因而至之也。
　　非清信也。
　　如此皆之死地，尚非清信，況復奉經者乎！
　　天網不失，
　　引經明事也。夫天網雖疏，報對之理，鈴無遺失也。
　　生死無地，
　　生謂見報，死謂考對，無地可逃也。答所間十三畢，此以下乃明罪報也。
　　如此等人，非其智分。
　　由無智識起諸罪業，故於法無分也。
　　染垮至法，毀廢善根。
　　法法相傳，如樹有栽，生長不絕，是為善根。如此惡行，日相深漬，善根豈得不廢？
　　不為善人，之所知識。
　　所行既惡，則惡惡相知，愚下之類自多黨。善人，謂才識高明德勝者也。
　　備眾生身。
　　皆由前綠，無有慧業，故令今生，得此愚癡。夫言愚癡者，謂造諸惡業也，非謂無所解矣。生既無善，死墮三塗，受眾生身。眾生萬等，各隨綠報而備得其身者。
　　種於姪慾，無所憎避。
　　眾生所以繁多，由其種類娌慾故也。謂因法行姪而受此報，猶雞犬等在於人中無所避就，得類便為，亦無憎愛，皆由前業之所行者也。
　　常懷怖畏。
　　因往貴取之報也。餓鬼之中，復有萬品，雖云是餓，有時得足。此言無足者，便是未嘗塹飽也。
　　若在地獄，五痛無間。
　　地獄受苦，有時而息。此言無間，是時無休息也。五痛猶五苦也，明三塗報應如此。
　　如此受身，備諸苦惡。
　　三塗報盡，出生人中，則形體不具，備諸殘疾，或瘡癢疥癩，可惡之極者也。
　　物所懷惡，
　　非但於人，乃至畜生，亦有憎惡。
　　無有救治，
　　疾既可惡，則人無治者，此是穢慢浮法之報應也。
　　生死輸轉，無聞無見，
　　無聞，謂不信法教。無見，謂不值善綠。此總明十三，破法之罪，生死所之也。
　　皆由一念中生至無數念，其對無窮。
　　夫為惡者始起。原缺文
　　『洞』字上疑脫一『空』字。
　　『之人』前疑有脫漏。