夫人神好清而心擾之，動念即乖。
　　神者，人身中之元神也。神為萬物至靈，虛含洞妙。自曠劫至今不曾添，不曾减，本無其清，亦無其濁，是自然之妙也。白紫清真人曰：此神非是思慮神，乃與元始相比肩。大則包地包天，小則藏諸一粟，朗朗澈，豈可以有好清也。若以神思神，便非神也。何況神去好清，卻不知被清字縛住，則心地愈生雜念，擾之不寧也。《道德經》云，其出彌遠，其知彌少，是也。
　　人心好靜而欲牽之。法出奸生。
　　心即神也，神即心也。欲者，私念也。牽者，引去也。言人之良心本來空寂之妙，不動不靜，非思非言。一法不立，萬法昭然，有何靜可好？達磨曰：不思善，不思惡，只恁么地。孔子曰：喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之本也。和也者，天下之達道也。是以聖人得心法相傳，故能安心如是，渾然天理，無有罣礙也。人雖有賢哲之資，不得真師口訣，則心無棲泊之地。存之則有，不存則無，只是把捉其心，私意揣度。聖人之道亦以其心好靜，被靜縛住，卻不知眾欲已牽引良心出於萬里之遠矣。豈聖人三返回靈，復其見天地之心也哉。於此宜玩味。
　　常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。克己復禮。
　　六欲者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。三毒者，貪嗔癡也。人身之中有三尸之神，其名曰彭琚、彭躓、彭蹻，是為三魂。人有念頭不正者，魂神即令人馳聘錯亂，貪著邪淫，入於鬼道，喪本迷真。《度人經》所云，鬼道易邪是也。世人若能解悟四大一身，是地、水、火、風假合而有此幻形，到頭終有敗壞，睹其萬物之有形者，無不同此之理，我則從今不貴其物，唯究一心。心為一身之寶。心是地，性是君，君來心地上居住，主宰萬機，常存淵默之真。此靈不隨世變，一切物欲盡能遣之，自然心自靜而神自清，六欲不生而三毒自消滅矣。《道德經》云，聖人為腹不為目，故去彼取此，是也。
　　所以不能者，為心未澄、欲未遣也。自家人生天地之間，風土不同，則命稟各有殊異。性非不靈也蓋因受氣之濁性，天常如黑雲之蔽，所以眼見耳聽、鼻聞、舌味，對境觸物隨窮所漏，放其心而不知返也。元神昏散，故不能復其本真，而自墮冥劫者，為心不能澄也，欲不能遣也。
　　能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。虛靈不眛。
　　此一節言學人能直下悟見，絕欲清源，立志如山之不動，雖傍柳隨花倚染於我，內則觀於心，心亦忘也；外則觀於形，形亦忘也；遠則觀於物，物亦忘也。既悟三者都忘，唯見身中是一箇太虛，清清朗朗，廣大無邊，不知天地為我，亦不知我為天地。行功至此地位，方見其空之妙。是謂案非可象，物非可物。《道德經》云：視之不見名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰。《易?艮卦》云，艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，是也。
　　觀空以空，空無所空；虛無生有。所空既無，無無亦無；大道無形。無無既無，湛然常寂；神氣合一。寂無所寂，欲豈能生？易相無體。欲既不生，卽是真靜。與道合真。
　　此一節乃承上云，三者既悟，唯見於空，恐人著在頑空上存意，故於此發明觀空以空，空無所空，乃謂要人活潑潑地，當性天無欲之時，吾以觀其徼。《道德經》謂此兩者同出而異名，同謂之玄也所空亦無，無無亦無者，此言既得復道還空，空氣清朗，廣大虛寒無際，實無象之可觀也。無無際無，湛然常寂者，此言既得一切忘盡，則吾身自然真一常存也。寂無所寂，欲豈能生者，此言性非死寂，我但隨應變，無住於相，如是降伏其心，豈能生也。欲既不生，即是真靜者，此言勤行符火之道，已得梵氣臻靈，結成金胎聖賢，陰濁消滅而真道純陽，打成一片，客塵自不相干，智慧發現，性剛潔如山之嵬然，真靜不搖也。到此田地，方是超凡入聖，與天齊年，豈虛語哉。