太清境內秘經第五
　　諸經功德，歷劫秘藏華堂宮室寶蘊之內，不敢輕洩於下世，今幸得聞。若有受持之人行道演說，持誦真經，皆當以五色花置笥中，每行道唱善，則四散虛空，名為散花，以陳志願。讀誦此經，皆當先遶經一匝，捻香禮拜，三禮，平座，行浄水，執香薰浄行經，思神集氣，讚詠歸依，恭伸啟請，方獲福報，不可思議。天真隱秘，不明於世，所以修真養氣之士難知要典。我今略明，汝當聽受，無復異念，乃可得聞。至士以不語為養氣，此保氣也，則失之昏；以入清出濁為養氣，此換氣也，則失之虛。昏則氣散神狂，真靈自厭，終無所歸。虛者丹田無寶，徒勞吐納，終不能住。此皆非養氣，所以招致病，認為胎息，自傷性命。如此之流，誤者甚多。上咽下搐，聚氣修神，指作還丹，自傷性命。如此之流，誤者甚多。綿綿若存，委氣而和神，出息入息，要住，納之不出，閉氣而鍊形，一咽復一咽，雙收兩夾，以虛咽為法，是借氣取水，灌溉之術也，認為已固身田，反以自虛。如此之流，誤者甚多。正坐昇身，氣滿四大，血絡通行，營護和暢，是布氣焚身之法。若此皆非養氣，而認為凝神坐忘，反喪身害命。如此之流，誤者甚多。凡此等事者，皆術也，術立則道消。所謂修真者，當因術以明道，而至於道；因天地生成而求乎道，則得乎道。失道者，以虛無自然之氣而生混沌而全乎道，混沌鑿七竅而混沌死，而有天地，天地判而難全乎道。天地會陰陽而動，神氣發用，生人、禽獸；神氣靜而生草木、山石。及其人以男女會合而生，草木以種，則天地化生之機已滅。凡應以術，是無天地之機，安可言道？夫修真養氣是全道，應天地氣為修真養氣，以至湛然常應常靜，處於無事而若有事，處於有事而若無事，可言道矣。而說偈曰：
　　此道一行，而無有形。安可有術，略明其粗。
　　一切眾生，咸皆解脫。以勸導人，令入真門。
　　是可希有，現作無窮。用之不盡，因以導人。
　　施以無畏，學者正意。莫迷一術，結種種願。
　　太清境真一經第六
　　真一之氣因道而生，受氣而生，受氣而成，而謂之命。自真一稟形，能全其性。性命之動，皆主乎心。心若有所思，則謂之意。意之運動，有所思慮，而謂之志。思慮以至成事，而無不固者，謂之智。智周萬物謂之慮。動以營身謂之魂。靜以鎮身謂之魄。流行骨肉謂之血。保形養神集氣謂之精。神和而悅，氣清而快，謂之和。神集氣而後有所營護，總括百骸，謂之身。眾象備見謂之形。塊然不動謂之質。形貌可則謂之體。小大有分謂之軀。眾思不得謂之神。漠然變化謂之靈。氣來入身謂之生，氣去于形謂之死。所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有精，變化不測通神。群生自得其生，自得其養，所以全道乎粗，亦得其生成，皆當自然，不可逆理。汝等當依吾言，以廣教化，不得邪生別見，以亂正真。勸人修道，即以修心；教人修心，自可見道。道不可得見，因心以見；道不可得聞，因心以聞。夫聞見於道，皆因以心；心不可常，用道以守。若非以道守，隨心聞見，則是入邪宗，永不解脫，永不聞法。是以諸天仙眾、諸天大聖至真天真，無鞅數眾曾聞我法，方得知道。若更能虛心，以遣其實，無心以遣其有，定心以令其不動，靜心以令其不亂，正心以令其不邪，清心以令其不濁，浄心以令其不穢。汝等非不明此，而欲常勤其行，莫令退悔，莫令障礙。當知一切法皆應如是。若於其中，復生他見，自迷正道，無復見解，別生思想，以為智慧，迷亂身心，反不知道，反傷正氣。如此眾等，是其先世得是因緣尚淺，故於正教自生障礙。我今演說，汝皆當明是心，轉轉教人，令其心直，不得反覆。心平無復高下，心明終不暗昧，心通無有滯礙，即於清靜身心，解悟諸心，了見一切。如是功德具足，不可思議，不可稱量，悉皆圓滿。而說偈曰：
　　汝等一切，未見未聞，從今以去，悉見悉聞。
　　當歸依道，行此事時，嘆其功德，入功德海。
　　無為會道，念心發心，無量因緣，無量果報。
　　無為之法，成道名字，無礙解脫，是名真道。