通玄三教眉山師仁壽授
　　因虛化實章第六
　　浮游之無祖，虛無之有源，皆自一炁之散，五炁之值也。上之虛乃清炁之化，則名曰寥廓；下之實乃濁炁而生，則名曰嶽凟也。故因虛者，乃有陽存焉；因實者，乃有陰存焉。故子為虛，午為實也。午之炁乃陰，而火旺於此，則實也。子之炁乃陽，而水旺於此，則虛也。無虛則不知實，無實則不明虛。然土為實也，何十二時不露也？炁為虛也，何三清之境化焉？以
　　虛求實則易，以實求虛則難也。虛之於天有風，有雨，有霜，有霧，有靄，則或聚或散，乃虛實之始也。以地之實，則有山有海，有林有稼，何海竭江涸，山顛土震？此虛實之感也。因無化有者，虛之實；即有化無者，乃實之虛。始自父母情性之所感，終成形貌凛然，此乃虛之實也。及其五慾萌，一真散，復求其情性之元，不可得也。此虛求實易，實求虛之難也。故學道之士，以先天為基者，正合此也。
　　訣曰：因虛成炁，即炁化類，實自類生，累因實憊。虛裹求實，雖難即在，實有太實，水火不壞。
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　　性情化育章第七
　　炁既一分，象隨此明，故居其穹者，則曰日月星、風雷電；隱其下者，則日山川草木、禽蟲之類。始之无性，因動而感，故有情也。情之一動，性復隨焉！在草木則感秀，在淵漬則感炁，皆從陰而生於陽也。既有性則有欲，既有欲則生情，故草木當日至，則性成也。柳復為柳，花再成花，昆蟲蠢動
　　者，即動而化，皆自日至之所肇也。日至者，乃冬日之至也。冬日者，即子也，子者，乃一陽之始也。在卦曰復，復者，返也。然後天地萬物之性情，從玆而通也。萬物既如此，人性情自何有也？緣人之自頂至踵，一身骨毛炁血，動靜開闔，皆同天地萬物也，故從虛情而感實性也。然後一入此情，即隨此性，感而化，有血有珠，有塊有胎，故曰妊也，乃水之一也。故生陽者陰也，非陽生陰也，道之為用，能以情性作大藥者，乃善於道也。如此則天地萬物之情，父母未育之性，若開鑑以照容，朗然可目也。
　　訣曰：厥初一炁，分成性情，散之轉晦，斂之則生。三才本一，何立外程，但求感合，體自圓明。
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　　日月星炁章第八
　　純陽之炁升於左，純陰之炁降於右，中孕之炁懸於正。乾之一化，化以十日是太陽。又曰獨陽豈成造化，故九日沈之，一日浴之，九既降下，則成六，六者，方生陰也。故月之光，有藉於日之華也。須彌之外，寥霄之左币右旋，月常不及日者，蓋獨純陰之故也。乾有日秀，坤有月之孕者，乃陰存陽，陽戀陰也。日有出沒升高，始出地，發於水，升於空，照於象，只能昱晝，不能明夕也。月有晦朔弦望，圓闕生沈者，即當來藉陽之故，每多不足，故所行遲而速币，雨於三十，不能益於朝朝爾，此日月之道也。何大光大曄，明於外，燭於物，不能透於覆盆，何也？以其無隙也。隙者，乃開化也，開化萬象，星也，星者，亦自日之生也，下應於人。日秖能轉於陽，月柢善旋於陰，斡遷四序，代謝五行，運齊七政者，星也。然星之應有不定不一，易變之道，故以斗統之也。星可妄移，斗不可苟動，日夕之懸，朗朗於天，故其莫敵於日者，蓋亦餘炁也。然日月有常星無常者，是也。元始一判，天地人分，日月星兆也。三炁混合，復歸於一，乃先天之道也。
　　訣曰：乾有大晶，月生大靈，上下孕秀，其中作星。天主陽化，地主陰衡，三才一炁，本之化生。
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　　默參顯體章第九
　　始於情感，遂墮此中，恭諾之下，男女成形。來從五炁，中秉二儀，故未育未生之前，居母腹中，飲血受胞，以手掩其目，以兩足拳於頷，母之一吸，子亦吸之，母之一吐，子亦吐之。凡百動盪，內外相感，何識何知？何明何曉？天之炁混之，地之炁混之，人之炁亦混之，但有一息存焉。及其分育，天翻地覆，人驚胞破，如行大山顛失足之狀，頭懸足撐，而出之。大叫一聲，其息即忘。故隨性隨情，不可俱也。胎之一息，元復再守也，況乳以沃其心巧以翫其目，愛以牽其情，慾以使其神，如此漸漸有茫茫之隔，釁釁之端，無復守胎之一息也。學道之士，當味此章，以求其要耳。
　　訣曰：始於混沌，中成胎孕，七情六慾，歸于一定。出入呼吸，當來真性，胎息胎息，道中玄牝。
　　經名：太上修真體元妙道經。一卷，南宋劉元端撰。底本出處：《正統道藏》洞真部本文類。
　　太上修真體元妙道經敘
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　　道本元言，亦元其名，天本不語，萬象旋焉。始自虛元中含妙一，自三黑之內，融後二儀之分判。三炁者，元初、元始、元極也。不極則元變，无變則无象。象者，群類之本，萬物之所由也。而化四極，四極之分，而天地四方，陰陽寒暑，榮枯代謝，隨類而消長也。故五行之炁，以一炁化水而生木，木生火，火生土，土生金也。而生生化化之道，從玆而有。既有之後，必曰无，无有有无之數而生旺休囚，沈潛隱顯而有以滋之，滋之既深，則生炁。非炁也，炁既一生，則三才始肇，而人居其中。始也於一炁，終也散萬化，故情性喜怒好惡，隨蔓而枝也，則曰父母，夫婦男女，始極終化，即類成象，起於混一，散於萬有，豈非其道也哉！
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