道經下
　　絕學無憂章第二十
　　絕學無憂。
　　絕有為俗學，則淳樸不散。少私寡欲，故無憂也。
　　唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
　　唯則恭應，阿則慢應，同出於口，故云相去幾何？而恭應則善，慢應則惡，以喻俗學。絕之則無憂，不絕則生患，只在心識回照，豈復相去遠哉？
　　人之所畏，不可不畏。
　　凡人所畏者，慢與惡也。善士所畏者，俗學與有為也。皆當絕之，故不可不畏。
　　荒兮其未央哉。
　　若不畏絕俗學，則眾生正性荒廢，其未有央止之時。
　　眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
　　眾人俗學有為，熙熙逐境，如臨享太牢，春臺望登，動生貪欲。
　　我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。
　　我獨怕然安靜，於其情欲，略無形兆，如彼嬰兒，未能孩孺也。
　　乘乘兮若無所歸。
　　至人無心，運動隨物，無所取與，若行者之無所歸。乘乘，運動貌。
　　眾人皆有餘，
　　眾人耽嗜塵務，矜夸巧智，自為有餘，以示光大。
　　而我獨若遺。
　　常若不足，有所遺忘。
　　我愚人之心也哉，純純兮。
　　我豈愚人之心，遺忘若此也哉？但我心純純，故若遺爾。
　　俗人昭昭，
　　矜巧智也。
　　我獨若昏。
　　自韜晦也。
　　俗人察察，
　　立法制也。
　　我獨悶悶。
　　唯寬大也。
　　忽若晦，寂兮似無所止。
　　容貌忽然若昏晦，而心寂兮絕於俗學，似無所止著。
　　眾人皆有以，
　　眾人於代間，皆有所以，逐境俗學之意。
　　我獨頑似鄙。
　　頑者無分別，鄙者陋不足，而心實了悟。外若不足，故云似爾。
　　我獨異於人，
　　人有情欲，我無愛染。人與道反，我與道同。
　　而貴求食於母。
　　求食於母者，貴如嬰兒無營欲爾。上文云如嬰兄之未孩，下經云含德之厚，比於赤子。如此所以獨異於人。先無求、於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今代為教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則句須穩便。便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老子說五千餘言，則明理詣而息言，不必以五千為定格。
　　孔德之容章第二十一
　　孔德之容，唯道是從。
　　孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人，容狀若何？言此有德人所行，唯虛極之道是順。
　　道之為物，唯恍唯惚。
　　此明孔德所從之道，不有不無，冲用難名，故云恍惚。
　　惚兮恍兮，其中有象。
　　惚，無也。恍，有也。兆見曰象。自無而降有，其中兆見一切物象。
　　恍兮惚兮，其中有物。
　　物者，即上道之為物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物也。
　　杳兮冥兮，其中有精。
　　惚恍有無，杳冥不測，生成之用，精妙甚存。
　　其精甚真，其中有信。
　　杳冥之精，本無假雜，物感必應，應用不差，故云有信。
　　自古及今，其名不去，
　　言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去。
　　以閱眾甫。
　　閱，度閱也。甫，本始也。言至道應用，度閱眾物本始，各遂生成之用也。
　　吾何以知眾甫之然哉？以此。
　　以此令萬物皆稟道，妙用生成故爾。
　　曲則全章第二十二
　　曲則全，
　　曲已以應務則全。
　　枉則直，
　　枉己以申人則直。
　　窪則盈，
　　執謙德則常盈。
　　弊則新，
　　守弊薄則日新。
　　少則得，
　　抱一不離則無失。
　　多則惑。
　　有為多門則惑亂。
　　是以聖人抱一為天下式。
　　聖人抱守淳一，故可以為天下法式。
　　不自見故明，
　　人能不自見其德，常曲己以應務，則其德全自明。
　　不自是故彰，
　　人能不自以為是，而枉己以申人，則其是直自彰矣。
　　不自伐故有功，
　　人能不自伐取，則其功歸己矣。
　　不自矜故長。
　　人能長守弊薄，不自矜衒，則人樂推其長。
　　夫唯不争，故天下莫能與之爭。
　　不與物争，誰與争者，此言天下賢與不肖，無能與不争者争也。
　　古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。
　　古有曲全之言，豈虛妄哉？實能曲者，則必全理而歸之。
　　希言自然章第二十三
　　希言自然。
　　希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以詮道，不可都忘。悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯於言，則合自然。
　　飄風不終朝，驟雨不終日。
　　風雨飄驟，則暴卒而害物，言教執滯，則失道而生迷。
　　孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎。
　　天地至大，欲為暴卒，則傷於物，尚不能久，以况於人，執言滯教，則害於道，欲求了悟，其可得乎？
　　故從事於道者，
　　故從事於道之人，當不執滯言教。
　　道者同於道，
　　體道者，悟道忘言，則同於道矣。
　　德者同於德，
　　德者道用之名，人能體道忘功，則其所施為，同於道用矣。
　　失者同於失。
　　執言滯教，無由了悟，不悟則迷道，自同於失矣。
　　同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。
　　方諸挹水，陽燧引火，類族辨物，斷焉可知。
　　信不足，有不信。
　　執言滯教，不能了悟，是於信不足也，自同於失，失亦樂來，是有不信也。
　　跂者不立章第二十四
　　跂者不立，跨者不行。
　　跂，舉踵而望也。跨，以跨挾物也。以喻自見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？
　　自見者不明，
　　露才揚己，動而見無，故不明。
　　自是者不彰，
　　是己非人，直為怨府，故不彰。
　　自伐者無功，
　　專固伐取，物所不與，故無功。
　　自矜者不長。
　　矜衒行能，人所鄙薄，故不長。
　　其於道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
　　自見等行，於道而論，是曰殘餘之食，疣贅之行。凡物尚或惡之，故有道之人，不處斯事矣。
　　有物混成章第二十五
　　有物混成，先天地生。
　　將欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先。
　　寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
　　有物之體，寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。應用遍於群有，故周行而不危殆。而萬物資以生成，被其茂養之德，故可以為天下母。
　　吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
　　吾見有物生成，隱無名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其體，強名曰大。
　　大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
　　妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之矣。
　　故道大，天大，地大，王亦大。
　　因其所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能載，王大能法地則天行道，故云亦大也。
　　域中有四大，而王居其一焉。
　　王者，人靈之主，萬物繫其興亡，將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲警王令有所法，謂下文也。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　人謂王也，為生者先當法地安靜。既爾又當法天，運用生成。既生成已，又當法道，清靜無為，令物自化。人君能爾者，即合道法自然之性。
　　重為輕根章第二十六
　　重為輕根，靜為躁君。
　　重者制輕，故重為根。靜者持躁，故靜為君。
　　是以君子終日行，不離輜重。
　　輜，車也。重者，所載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重，故失輜重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。
　　雖有榮觀，燕處超然。
　　人君者，守重靜，故雖有榮觀，當須燕爾安處，超然不顧也。
　　奈何萬乘之主，而以身輕天下。
　　奈何者，傷嘆之辭也。天下者，大寶之位也。言人君奈何以身從欲，輕用其身，令亡其位也。
　　輕則失臣，躁則失君。
　　君輕易，則人離散，故失臣。臣躁求，則主不齒，故失君。