善行章第二十七
　　善行無轍邊，
　　於諸法中體了真性，行無行相，故云善行。如此則心與道冥，故無轍進可尋求。
　　善言無瑕謫，
　　能了言教，不為滯執，遣象求意，理證言忘，故於言教中無瑕疵謫過。
　　善計不用籌算，
　　能了諸法本無二門，一以貫之，不生他見，故無勞籌算，自能照了，既無計算，非善而何？
　　善閉無關楗而不可開，
　　兼忘言行，不入異門，心無邊境之迷，境無起心之累，雖無關楗，其可開乎？
　　善結無繩約而不可解。
　　體了真性，本以虛忘，若能虛忘，則心與道合，雖無繩索約束，其可解而散乎？
　　是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。
　　是以聖人常用此五善之教以教之，故無棄者。
　　是謂襲明。
　　密用曰襲，五善之行在於忘遣，忘遣則無迹，故云密用。密用則悟了，故謂之明。
　　故善人不善人之師，不善人善人之資。
　　師，法也。資，取也。善人可師法，不善人可取役使也。
　　不貴其師，不愛其資，
　　此章深旨，教以兼忘，若存師資，未為極致。今明所以貴師為存學相，學相既空，自無所貴，所以愛資為存教相，於教忘教，故不愛資。貴愛兩亡心，而道自化。
　　雖智大迷，是謂要妙。
　　師資兩忘，是謂玄德。凡俗不悟，以為大迷，故聖人云雖知凡俗以為大迷，以道觀之，是為要妙。
　　知其雄章第二十八
　　知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
　　雄者，患於用牡，故知其雄，則當守其雌，謙德物歸，是為天下谿谷，則真常之德不離其身，抱道含和，復歸於嬰兒之行矣。
　　知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
　　能守雌靜，常德不離，德雖明白，當如暗昧，如此則為天下法式。常德應用，曾不差忒，德用不窮，故復歸於無極。忒，差也。
　　知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
　　德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應，如谷報聲，虛受不窮，常德圓足，則復歸於道矣。樸，道也。
　　樸散則為器，聖人用之，則為官長。
　　含德內融，則復歸於樸。常德應用，則散而為器，既涉形器，必有精粗，聖人用之，則為群村之官長矣。
　　故大制不割。
　　聖人用道，大制群生，暄然似春，蒙澤不謝，動植咸遂，曾不割傷。
　　將欲章第二十九
　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。
　　天下者，大寶之位也，有道之者，必待曆數在躬，若暴亂之人，將欲以力取而為之主者。老君戒云：吾見其不得已。
　　天下神器，不可為也。為者敗之，
　　大寶之位，是天地神明之器，謂為神器，故不可以力為也。故曰為者敗之，此戒奸亂之臣。
　　執者失之。
　　曆數在躬，已得君位，而欲執有斯位，凌虐神主，天道禍淫，亦當令失之。此戒帝王也。
　　故物或行或隨，或煦或吹，或強或贏，或載或隳。
　　欲明為則敗，執則失，故物或行之於前，或隨之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之則強，抑之則弱，有道則載事，無德則隳廢。
　　是以聖人去甚、去奢、去泰。
　　聖人睹或物之行隨，知執者之必失，故去其過分爾。
　　以道佐人主章第三十
　　以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
　　人臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用甲兵之威，取強於天下。何則？兵者凶器，戰者危事。抗兵加使，彼必應之，其事既好還報，則勝負之數，未可量也。
　　師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
　　軍師所處，戰則妨農，農事不修，故生荊棘。兵氣感害，水旱繼之，農廢於前，灾隨其後，必有凶荒之年。
　　故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，
　　善輔相者，果於止敵。蓋在於安人和眾，必不敢求勝取強。故雖果於止敵，敵不為寇。慎勿矜功伐取，以自驕盈，驕則敗亡，故為深戒。
　　果而不得已，是果而勿強。
　　前敵來侵，不得休止，故用兵以止之，如是則果在於應敵，非果以取強也。
　　物壯則老，是謂不道，不道早已。
　　物之用壯，由兵之恃強。物壯則衰，兵強則敗，是謂不合於道，當須早止不為。
　　夫佳兵章第三十一
　　夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
　　佳者，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略為好。謀略之用，只在於攻取殺伐，故為不善之材器。凡物尚或惡之，是以有道之人不處身於此爾。
　　君子居則貴左，用兵則貴右。
　　左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也，陰凝則肅殺，故用兵所貴。
　　兵者，不祥之器，
　　祥者，善也。好兵者尚殺，故為不善之材器也。
　　非君子之器。
　　君子以道德為材器，不貴兵謀。
　　不得已而用之，恬淡為上。
　　夷狄內侵，故不得已。善勝不争，是恬淡為上。
　　勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。
　　制勝於敵，必哀其人，故不以為美也。夫勝必多殺人，若以勝為美者，是樂多殺人，樂多殺人，人必不附。欲求得志，不亦難乎！
　　吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。
　　偏將軍卑而處左者，不專殺人。上將軍尊而處右者，主兵謀也。
　　言以喪禮處之。
　　喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之。
　　殺人眾多，以悲哀泣之。
　　以生靈之貴，而交戰殺之，有惻隱之心，故以悲哀傷泣之爾。
　　戰勝，則以喪禮處之。
　　勇士雄，入戰而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右非吉，是以喪禮處之。但以為不祥之器，亦何必縞素為資。
　　道常無名章第三十二
　　道常無名。
　　道以應用為常，常能應物，其應非一，故於常無名。
　　樸雖小，天下不敢臣。
　　樸，妙本也，妙本精一，故云小。而應用匠成，則至大也，故無敢以道為臣者。
　　侯王若能守，萬物將自賓。
　　侯王若能守道精一，無為而化，則萬物將自賓服矣。
　　天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
　　侯王若能抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降灑甘露。夫甘露既降，蕭蘭俱澤，不煩教令，而自均平。取譬侯王，稱物平施。
　　始制有名，名亦既有，
　　人君以道玫平，始能制御有名之物，故有名之物，亦盡為侯王所有矣。既，盡也。
　　夫亦將知止。知止所以不殆。
　　若侯王能制有名之物，則夫有名之物，亦將知依止於侯王，知依止有道之君，所以無危殆之事。
　　譬道之在天下，猶川谷之與江海。
　　天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天則應之，猶如川谷與江海通流爾。
　　知人者智章第三十三
　　知人者智，自知者明。
　　智者役用以知物，明者融照以鑒微，智則有所不知，明則無所不照。
　　勝人者有力，自勝者強。
　　能制勝人者，適可謂有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其強爾。
　　知足者富，強行者有志，
　　知止足者無貪求，可謂富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。
　　不失其所者久，
　　知足強力，不失其所恒，則是久於其道者。
　　死而不亡者壽。
　　死者分理之終，亡者夭枉之數，壽者一期之盡，夫知人勝人，又招殃咎，知足強力，動得天常。得天常者，死而不亡。是一期之盡，可謂壽矣。
　　大道泛兮章第三十四
　　大道泛兮，其可左右。
　　大道泛兮，無繫而能應物，左右無所偏名矣。
　　萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
　　言萬物恃賴冲用而生化，而道不辭以為勞，功用備成，不名己有。
　　愛養萬物，而不為主，常無欲，可名於小。
　　愛養群材而不為主宰。於物無欲，則可名於小，言不可名小。
　　萬物歸之，不為主，可名於大。
　　愛養之，故萬物歸之，有萬不同，而不為主，可名為大。非小非大，所以難名。
　　是以聖人終不為大，故能成其大。
　　是以聖人法道忘功，終不自為光大，故能成其光大之業。
　　執大象章第三十五
　　執大象，天下往。
　　大象，大道也。帝王執持大道，以理天下，則天下萬物歸往矣。
　　往而不害，安平泰。
　　物往而不傷害，則安於平泰。
　　樂與餌，過客止。
　　樂，音樂也。餌，飲食也。言人家有音樂飲食，則行過之客皆為之留止。如帝王執道以致平泰，亦為萬物所歸往矣。又解云：樂以聲聚，餌以味聚，過客少留，非久長也。是以蘧廬不可以久處，仁義顜之而多責。故人君體道清淨，淡然無味，始除察察之政，終化淳淳之人，故下文結云用不可既也。
　　道之出口，淡乎其無味。
　　人君以道德清淨為教，初出於口，淡乎其無味，不似俗中言教，有親譽畏侮等也。
　　視之不可見，聽之不足聞，用之不可既。
　　以道鎮净，初無言教，故視之不足見，聽之不足聞，而淳風大行，萬物殷阜，歲計有餘，故用不可既。既，盡也。