將欲歙之章第三十六
　　將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。
　　經云：正言若反，《易》云：巽以行權。權，反經而合義者也。故君子行權貴於合義，小人用之則為詐譎。孔子曰：可與立，未可與權。信矣。故老君前章云執大象，斯謂之實。此章繼以歙張，是謂之權。欲量眾生根性，故以權實覆卻相明，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故將欲歙斂眾生情欲，則先開張，極其侈心，令自困於愛欲，則當歙斂矣。強弱等
　　義，略與此同。此道甚微，而效則明著，故云是謂微明。
　　柔弱勝剛強。
　　巽順可以行權，權行則能制物，故知柔弱者必勝於剛強矣。
　　魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
　　脫，失也。利器，權道也。此言權道不可以示非其人，故舉喻云：魚若失淵，則為人所擒，權道示非其人，則當竊以為詐譎矣。
　　道常無為章第三十七
　　道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。
　　妙本清靜，故常無為。物恃1以生，而無不為也。侯王若能守道無為，則萬物自化。君之無為，而淳樸矣。
　　化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
　　言人既從君上之化，已無為清淨，而復欲動作有為者，吾將以無名之樸而鎮靜之。無名之樸，道也。
　　無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。
　　言人君既以無名之樸鎮靜蒼生，不可執此無名之樸而令有迹，將恐尋迹喪本，復入有為，故於此無名之樸，亦將兼忘，不欲於無欲，無欲亦亡，泊然清浄，而天下自正平矣。
　　唐玄宗御註道德真經卷之二竟
　　1恃：原作『時』，據敦煌卷子改。
　　德經上
　　上德不德章第三十八
　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
　　德者道之用也，莊子曰：物得以生謂之德，時有淳醨，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德，而淳德不散，無為化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍著，心雖體道，迹涉有為，執德可稱，故云不失。迹涉矜有，比上為粗，故云是以無德也。
　　上德無為，而無以為。
　　知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，適自無為，故云而無以為，此心迹俱無為也。
　　下德為之，而有以為。
　　下德為之者，謂心雖無為以功用彰著，而迹涉有為，故云為之。言下德無為而有所以為，此心無為而迹有為也。
　　上仁為之，而無以為。
　　仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故云為之。行仁而忘仁，亦欲求無為，故云而無以為。此則心有為而迹無為也。且上仁稱無為者，據迹欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也。
　　上義為之，而有以為。
　　義者裁非之義，謂為裁非之義，故曰為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為，此心迹俱有為也。
　　上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
　　六紀不和，則為禮以救之，故曰為之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引也。
　　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
　　失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德衰而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆醨之日，非愚則經，若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。
　　夫禮者，忠信之薄而亂之首。
　　制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾，用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！
　　前識者，道之華而愚之始。
　　識者，人之性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其跪拜，如此之人，故為愚昧之始。
　　是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。
　　有為者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無為之事，其厚也，不處其薄矣。退禮義之行，其華也，自居其實矣。
　　故去彼取此。
　　去彼華薄，取此厚實。
　　昔之得一章第三十九
　　昔之得一者，
　　一者，道之和，謂冲氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾。
　　天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之。
　　物得道用，因用立名，道在則名立，用失而實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之。
　　天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
　　得一者不可矜其用，故誡云：天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發泄；神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹶矣。聖教垂代，本為生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王守雌用道爾，故下文云。
　　故貴以賤為本，高以下為基。
　　侯王貴高，兆民賤下，為國者以人為本基，當勞謙以聚之，令樂其愷悌之化，不有離散。
　　是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本邪，非乎？
　　孤寡不穀，則凡情所惡，侯王自稱，以謙為本。非乎者，明是以賤為本爾。
　　故致數輿無輿。
　　數輿則無輿，輪轅為輿本，數貴則無貴，賤下為貴本。轅為輿本，當存轅以定輿，賤為貴本，當守賤以安貴。將戒侯王，以賤為本，故政此數輿之談也。
　　不欲琭琭如玉，落落如石。
　　琭琭，玉貌，落落，石貌。以賤為本。
　　反者道之動章第四十
　　反者道之動，
　　此明權也，反者取其反經合義。反經合義者，是聖人之行權，行權者是道之運動，故云反者道之動也。
　　弱者道之用。
　　此明實也。弱者取其柔弱雌靜，柔弱雌靜者，是聖人處實。處實者，是道之常用，故云弱者道之用也。
　　天下之物生於有，有生於無。
　　天實之於權，猶無之生有，故行權者貴反於實用。有者必資於無，然至道冲寂，離於名稱，諸法性空，不相因待，若能兩忘權實，雙泯有無，數輿無輿，可謂超出矣。
　　上士聞道章第四十一
　　上士聞道，勤而行之。
　　了悟故勤行。
　　中士聞道，若存若亡。
　　中士可上可下，故疑。疑則若存若亡。
　　下士聞道，大笑之。
　　迷而不信，故笑。
　　不笑不足以為道。
　　不為下士所笑，不足以為玄妙至道也。
　　建言有之：
　　建，立也。將欲立言，明些三士於道不同。
　　明道若昧，進道若退，夷道若纇。
　　上士動行，於明若昧，於進若退，於夷若纇，故中士疑而下士大笑之。
　　上德若谷。
　　虛緣而容物。
　　大白若辱。
　　純潔而含垢。
　　廣德若不足。
　　大成而執謙也。
　　建德若偷。
　　立功而不衒。
　　質真若渝。
　　淳一而和光。
　　大方無隅。
　　不小立圭角。
　　大器晚成。
　　且無近功。
　　大音希聲。
　　不飾小言說。
　　大象無形。
　　故能應萬類也。
　　道隱無名。
　　功用不彰，無名氏。
　　夫唯道，善貸且成。
　　雖隱無名氏而實善，以冲和妙用資貸萬物，且成熟之。
　　道生一章第四十二
　　道生一，一生二，二生三，
　　一者冲氣也，言道動出冲和妙氣，於生物之理未足，又生陽氣，陽氣不能獨生，又生陰氣，積冲氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三也。
　　三生萬物。
　　陰陽含孕，冲氣調和，然後萬物阜成，故云三生萬物。
　　萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。
　　萬物得陰陽沖氣生成之故，故負抱陰陽，含養沖氣，以為柔和也。
　　人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。
　　萬物皆以冲和之氣為本，而冲氣和柔守本者，當須謙卑柔弱，故王公至尊，而稱孤寡不穀者，以謙柔為本故也。
　　故物或損之而益，益之而損。
　　自損者，人益之。自益者，人損之。
　　人之所教，亦我義教之。
　　老君云：人君所欲立教教人者，當以吾此柔弱謙卑之義以教之。
　　強梁者不得其死。
　　強梁之人，動與物亢，求益而損，物或繫之，故不得其死。
　　吾將以為教父。
　　吾見強梁者亡，柔弱者全，故以柔弱之教為眾教之父也。