天下之至柔章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
天下之至柔者，正性也。若馳騁世務，染雜塵境，情欲充塞，則為天下之至堅。
無有入於無間，吾是以知無為之有益。
無有者，不染塵境，令心中一無所有。無間者，道性清淨，妙體混成，一無間隙。夫不為可欲所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與道合，入無間矣。故聖人云吾見身心清淨則能合道，是知有為之教，不如無為之有益爾。
不言之教，無為之益，天下希及之。
言天下眾教，少能及之者。
名與身孰親章第四十四
名與身孰親？
名者實之賓，世人徇名以亡身，設問誰親，欲令去功與名，而全其真爾。
身與貨孰多？
徇名者將以求財，財得而亡身，設問孰多，欲令擲玉毀珠，以全其和。
得與亡孰病？
問得名貨與亡名貨，孰者病其身？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
甚愛名者，叉勞神，非大費乎？多藏貨者，必累身，非厚亡乎？
知足不辱，知止不殆，可以長久。
知足者，不甚愛。知止者，不多藏，既無辱殆，故可長久。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不弊。
學行大成，常如玷缺，謙則受益，故其材用無困弊之時。
大盈若沖，其用不窮。
祿位盈滿，常若冲虛，儉不傷財，故所用不窮匱。
大直若屈，
直而不肆，故若屈。
大巧若拙，
巧不傷於分外，故若拙。
大辯若訥。
不飾小說，故若訥。
躁勝寒，靜勝熱，清淨為天下正。
於躁勝者則寒，寒，薄也。於靜勝者則熱，熱，和也。故若屈者大直，清靜為正矣。
天下有道章第四十六
天下有道，卻走馬以糞。
天下有道之主，無為化行，既不貪求，故無交戰，屏卻走馬之事，人得糞除田園。
天下無道，戎馬生於郊。
天下無道之君，縱欲攻取，故兵戎士馬寄生於郊境之上矣。
罪莫大於可欲，
心見可欲，為罪大矣。
禍莫大於不知足，
求取不已，為禍大矣。
咎莫大於欲得。
殃咎之大，莫大於欲，於欲必令皆得，皆得則禍深，故云咎也。
故知足之足，常足矣。
物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足則常足矣。
不出戶章第四十七
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
垂拱無為，不出教令於戶外，是知理天下之道，人事和則天象順，故不煩窺牖而天道可知。
其出彌遠，其知彌少。
若不能無為，假使出令彌遠，其知理天下之道彌少。
是以聖人不行而知，
不出戶，故云不行，無為淳樸，而知為理之道。
不見而名，
不窺牖，故云不見。人和天順，而能名其太平。
不為而成。
不為言教，而天下化成。
為學日益章第四十八
為學日益，為道日損。
為學者，日益見聞。為道者，日損功行。益見聞為修學之漸，損功行為悟道之門，是故因益以積功，忘功而體道矣。
損之又損，以至於無為，無為而無不為。
為學者，積功行，為道者，忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，則至於泊然無為。方彼鏡象而無不應，故無不為也。
取天下常以無事，
無為無事，天下歸懷，故可取天下。
及其有事，不足以取天下。
有事則煩勞，煩勞則凋弊，故不足以取天下。
聖人無常心章第四十九
聖人無常心，以百姓心為心。
聖人之心，物感而應，應在於感，故無常心。心雖無常，唯在化善，是常以化百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。
聖人在天下，惵惵為天下渾其心。
聖人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信而聖心凝寂，德照圓明，渾同用心，皆為天下，故云為天下渾其心。
百姓皆注其耳目，
百姓化聖德為善，故傾注耳目，以觀聽聖人。
聖人皆孩之。
聖人念彼蒼生，猶如慈母，故凡視百姓，皆如嬰兒。
出生入死章第五十
出生入死。
了悟則出生，迷執則入死，正標也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
泛論眾生當生安生得生理，處死順死得死理，如此者，大凡十中有三人爾。
人之生，動之死地，十有三。
徇生太厚，以養傷生，既心矜此生，故動往死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾。
夫何故？以其生生之厚。
設問所以動之死地，夫緣何故？但以其求生此生太厚之故。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
善攝衛生理之人，心照清靜，無貪取之意，則凡是外物不可加害，陸行不求遇虎兕，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪容刃之所矣。
夫何故？以其無死地。
夫何故？兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死為死，則物不得害其生，故云無死地也。
道生之章第五十一
道生之，
妙本動用降和氣。
德畜之，
物得以生養萬類。
物形之，
乾知坤作兆形位。
勢成之。
寒暑之勢各成遂。
是以萬物莫不尊道而貴德。
萬物由道德以生畜，故尊貴之。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然貴爾。
故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之。
是以人莫不尊道而貴德也。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
具如載營魄章所釋，彼章言人修如道，此章明道用同人。
天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。
始者冲氣也，言此妙氣生成萬物，有茂養之德，故可以為天下母。
既得其母，以知其子。
萬物既得冲和茂養，以知其身即是冲氣之子。
既知其子，復守其母，沒身不始。
既知身是冲氣之子，當守此冲和妙氣，不令離散，則終沒其身長無危殆也。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。
開其兌，濟其事，終身不救。
開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悅之事，則常有禍患，故終身之不救爾。
見小曰明，
人能於事微小，則見而改行，可謂明o
守柔曰強。
守柔弱，則人不能加，可謂強矣。
用其光，復歸其明。
見小則明，守柔則強，若矜明用強，將失守柔見小之義，故當用光外照，復歸守內明，長無患累矣。
無遺身殃，是謂襲常。
遺，與也。言還守內明，則無與身為殃咎者，如此是謂密用真常之道。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既與道不合，故唯所施為，是皆可畏。
大道甚夷，民甚好徑。
大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好從邪徑。邪徑之弊，具如下文。
朝甚除，
尚賢矜智生巧偽。除，理也。
田甚蕪，
浮食墮業廢農事。
倉甚虛，
南畝不收無儲積。
服文釆，
刻雕綺繡害工利。
帶利劍，
文德不修尚武備。
厭飲食，
烹肥擊鮮重滋味。厭，飫足。
財貨有餘，
聚斂積寶饒珍異。
是謂盜誇，非道也哉。
矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜誇，誇盜非道，適令興嘆也。哉者，嘆辭。
善建者不拔章第五十四
善建者不拔。
善能以道建國立本者，不可傾拔也。
善抱者不脫。
善能以道懷抱百姓者，不可脫離。
子孫祭祀不輟。
言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，况其子孫乎？而王者祖有功，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武，周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代三十，卜年七百，毀廟之主，流溢於外，而后稷文王郊宗之杞，不輟止也。
修之身，其德乃真。
修道於身，德乃真純。
修之家，其德乃餘。
一家盡修，德乃餘羨。
修之鄉，其德乃長。
一鄉盡修，德乃長久。
修之國，其德乃豐。
一國盡修，德乃豐盈。
修之天下，其德乃普。
若天下盡修，其德施乃周普矣。
故以身觀身，
以修身之法觀身，能清靜者真。
以家觀家，
以修家之法觀家，能和睦者有餘。
以鄉觀鄉，
以修鄉之法觀鄉，能順序者乃長。
以國觀國，
以修國之法觀國，能勤儉者乃豐。
以天下觀天下。
以修天下之法觀天下，能無為者乃普。
吾何以知天下之然哉？以此。
以此觀身等觀之，則可知爾。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
至人含懷道德之厚者，其行比於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
至人神矣，物不能傷，既無害物之心，故無螫搏之地，此至人之含德也。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至。終日號而不嘎，和之至。
赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知陰陽配合，而含氣之源。動作者，猶精粹之至。終日啼號而聲不嘶嘎，猶純和之至，此赤子之全和也。
知和曰常，
能如嬰兒，固守和柔，是謂知常之行。
知常曰明。
守和知常，是曰明了。
益生曰祥，
祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，動之死地，是曰凶祥。
心使氣曰強。
心有是非，氣無分別，若役心使氣，是曰強梁之人。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
凡物壯極則衰老，故戒云矜壯恃強，是謂不合於道，當須早已。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
知，了悟也。言，辯說也。
塞其兌，
了悟者於法無愛染，於言無執滯，故云塞其兌也。
閉其門。
既無愛染，則嗜欲之門閉矣。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
解具如道冲章，彼則約道，此則約人。言人能體道，是為與玄同德也。
故不可得而親，
玄同無私，故不可得而親。
不可得而疏，
泛然和眾，故不可得而疏。
不可得而利，
無欲，故不可得而利。
不可得而害，
不争，故不可得而害也。
不可得而貴，
體道自然，故不可得而貴。
不可得而賤。
洗然無滓，故不可得而賤也。
故為天下貴。
體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤，故為天下至貴矣。