太極
　　邵康節曰：心為太極。
　　朱紫陽日：太極，虛中之象也。
　　先天圖
　　《參同契》云：終《坤》始《復》，如循連環。邵康節詩云：自從會得環中意，閑氣胸中一點無。又云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
　　愚謂：月窟在上，天根在下，往來乎月窟、天根之問者，心也。何謂三十六官？乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。三十六官都是春，謂和氣周流乎一身也。如此則三十六官不在紙上，而在吾身中矣。是道也，邵康節知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。
　　邵康節《皇極經世書》云：先天圖者，環中也。愚謂：人之一身，即先天圖也。心居人身之中，猶太極在先天圖之中。朱紫陽謂中間空處是也。圖自《復》而始，至《坤》而終，終始相連如環，故謂之環。環中者，六十四卦環於其外，而太極居其中也。在《易》為太極，在人為心；人知心2為太極，則可以語道矣。
　　又云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。
　　朱紫陽日：天地問只是一氣，自今年冬至到明年冬至，只是一箇呼吸；呼是陽，吸是陰。愚謂：冬至後自《復》而《乾》，屬陽，故以為呼；夏至後自《娠》而《坤》，屬陰，故以為吸。呼乃氣之出，故屬冬至之後；吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。《參同契》云：龍呼於虎，虎吸龍精。又云：呼吸相含育，佇息為夫婦。蓋以呼吸為龍虎，為夫婦。千經萬論，譬喻紛紛，不過呼吸兩字而已矣。
　　又云一動一靜，天地之至妙者歟。一動一靜之問，天地人之至妙者歟3。
　　朱紫陽日：圖之左屬陽，右屬陰。愚謂：圖左自《復》至《乾》，陽之動也；圖右自《詬》至《坤》，陰之靜也。一動一靜之間，乃《坤》末《復》初陰陽之交，在一歲為冬至，在一月為晦朔之問，在一日則亥末子初是也。孟康日…子之西，亥之束，其中問也。愚謂：五身之乾、坤內交，靜極機發，而與天地之機4相應，是誠天地人之至妙者也5。
　　又云：寂然不動，以其無陽，《坤》之象也。感而遂通天下之故，陽動于中，《復》之義也。
　　愚謂：寂者，靜之極也，是為純陰之《坤》；感者，動之初也，是為陽生之《復》。寂感之問，即一動一靜之間也。
　　又云：無極之前，陰含陽也。有象之後，陽分陰也。
　　朱紫陽日：邵子就圖上說循環之意，自《娠》至《坤》是陰含陽，自《復》至《乾》是陽分陰，《坤》、《復》之問乃無極。袁機仲日：朱子謂《坤》、《復》之問乃無極，其論察矣。又詩云：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。無中含有象，即是《坤》、《復》之問，無極而太極也。邵子之學，非朱子孰能明之？
　　又《冬至吟》云：冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。又云：何者謂之機，天根理極微。今年初盡處，明日起頭時。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知。又和魏教授詩云：
　　讀書每到天根處，長懼諸公問極玄。
　　朱紫陽日：子之半是未成子，方離於亥之時。又日一陽初動處，在貞元之問。愚謂此處正是造化之真機。程伊川日：若非竊造化之機，安能長生至哉言乎？
　　又《恍惚吟》云：恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。中問些子好光景，安得功夫入語言6。
　　愚謂：康節此詩，泄盡天根之極玄，苟非親造恍惚之境，實詣氤氳之域，安知其為極玄哉？
　　先天六十四卦直圖
　　《乾》上《坤》下，天地之定位也。《坎》、《離》得《乾》、《坤》之中，故居中7。
　　邵康節《皇極經世書》云：天地之本，其起於中乎，是以《乾》、《坤》屢變，而不離乎中也。
　　又云：自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也；降者，消也。故陽生於下，陰生於上，是以萬物皆反生也。
　　又云：陰生陽，陽生陰；陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮也。
　　又《乾坤昤》云：道不遠于人，乾坤只在身。誰往8天地外，別去覓乾坤。
　　愚謂：《乾》、《坤》，陰陽之純；《坎》、《離》，陰陽之交。《乾》，純陽為天，故居中之上；《坤》，純陰為地，故居中之下。《坎》，陰中含陽，為月；《離》，陽中含陰，為日，故居《乾》、《坤》之中。其餘六十卦，自《坤》中一陽之生，而至五陽，則升之極矣，遂為六陽之純《乾》；自《乾》中一陰之生，而至五陰，則降之極矣，遂為六陰之純《坤》。一升一降，上下往來蓋循環而無窮也。天地人身亦如此。子時氣到尾閒丑、寅在腰問，在泥九，未、申、酉在胸膈歸於腹中，此一日之升降然也。息亦然，吸則自下而升于上，上而降于下。在天則應黑，而指子、午；在地則應潮，而如子、午。子、午，蓋天地之中也。同契》云：合符行中。又云：不失中。又云知吾身之中，乾、坤不在天地得夫圓機之士，而與之言身中之乾坤而極論身中之中哉呼？
　　地承天氣圖
　　《易》日：至哉坤元天萬物資生，乃順承承天。
　　《參同契》云：恆順地理順承人布宣。
　　愚謂：人之元氣藏於腹，猶萬物藏於坤；神入地中，猶天氣降而至于地；氣與神合，猶地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而產藥。《太玄經》云：藏心于淵，美厥靈根。與此同旨。
　　月受日光圖
　　邵康節曰：月體本黑，受日之光而白。
　　愚謂：日為太陽，月為太陰。月本無光，月之光乃日之光也。陽明陰暗，陽稟陰受，故太陰受太陽之光以為明。人之心為太陽，氣海猶太陰。心定則神凝，神凝則氣聚；人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異。
　　先天卦乾上坤下圖
　　後天卦離南坎北圖
　　邵康節日：神統9於心，氣統於腎，形統於首；形氣交而神主乎其中，三才之道也。
　　愚謂：人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位猶三才也。氣統於腎，形統於首，一上一下，本不相交，所以使之交者神也。神運乎中，則上下混融10，與天地同流，此非三才之道歟？夫神守於腎，則靜而藏伏，坤之道也；守於首，則動而運行，乾之道也。藏伏則妙合而凝，運行則周流不息。妙合而凝者，藥也。周天不息者，火也。
　　《陰符經》云：機在目。
　　邵康節日：天之神發乎日，人之神發乎目。
　　愚謂：目之所至，心亦至焉，故內鍊之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入于氣海，蓋不過片飽功夫而已。
　　乾坤坎離圖
　　天地日月圖
　　《易》曰：乾為天，坤為地，離為日，坎為月。又曰：乾為首，坤為腹。
　　《太玄經》云：陽氣潛萌于黃宮。《黃庭經》云：子欲不死修崑崙。
　　又云：出日入月呼吸存。
　　愚謂：首居上而圓，諸陽之所會，乾天之象也，故《易》以乾為首。崑崙在西北乾位，故《黃庭經》以乾為崑崙。腹居下而中虛，八脈之所歸，坤地之象也，故《易》以坤為腹。天玄而地黃，故《太玄》以坤為黃宮。日生于束，月生于西，故《易》以離為日，坎為月。呼吸出入，升降上下，往來元窮，故《黃庭》以呼吸為日月。或以兩目為日月，非也。兩目僅有日月之形，無日月之用。
　　八七九六圖
　　木火金水圖
　　《參同契》云：九還七返，八歸六居。又云：七八數十五，九六亦相應。又云：金水合處，木火為倡。四者渾沌，列為龍虎。
　　愚謂：六、七、八、九，乃水、火、木、金之成數。木數八，屬束；火數七，屬南。木自束而升，則與火為倡於南矣。金數九，屬西；水數六，屬北。金自西而降，則與水合處於北矣。丹家有所謂赤龍黑虎者，束方蒼龍七宿運而之南，則為赤龍；西方白虎七宿運而之北，則為黑虎，無非譬喻身中之呼吸。究而言之，何龍虎之有？何金、水、木、火之有？何七、八、九、六之有？皆譬喻耳。或疑九、七、八言還、返、歸，六獨言居，得無異乎？日：六居北不動，三方之還、返、歸，皆聚于北，故言居也。
　　乾坤交變十二卦循環升降圖
　　《乾》上《坤》下，吾身之天地也。《泰》左《否》右，吾身天地之升降也。《復》非十一月，亦非夜半子時，乃身中之子也。《娠》非五月，亦非日中午時，乃身中之午也。張悟真云：《否》、《泰》交，則陰陽或升或降。蓋謂身中之《泰》、《否》11。
　　坎離交變十二卦循環升降圖
　　《坎》北《離》南，吾身之水火也。《既濟》束、《未濟》西，五？身水火之升降也。《屯》居寅，《蒙》居戌，五。身之火候也。寅非平旦，寅乃身中之寅；戌非黃昏，戌乃身中之戌。張悟真日：《屯》、《蒙》作，動靜在朝在昏。蓋謂身中之《屯》、《蒙》。