屯胎豕二卦反對升一降圖
　　既濟未濟反對升一降圖
　　《參同契》云：朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。晝夜各一卦，用之依次序。《既》、《未》至昧爽，終則《復》更始。日辰為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
　　愚謂：《參同契》以《乾》、《坤》為鼎，《坎》、《離》為藥，因映其餘六十卦為火候；一日有十二時，兩卦計十二爻，故日用兩卦，朝《屯》則暮《蒙》，朝《需》則暮《訟》，以至《既濟》、《未濟》一也。《屯》倒轉則為《蒙》，有一升一降之象。《屯》自內而升，為朝，為晝，為春、夏；。《蒙》自外而降，為暮，為夜，為秋、冬。諸卦皆然。夫以六十卦分布為三十日，以象一月？然遇小盡，則當如之何？蓋比喻耳，非真謂三十日也。或以此為閉目數息之法，則不勝其煩且勞矣。豈至簡至易之道12哉？
　　周易參同契金丹鼎器藥物火候萬殊一本之圖
　　惟斯之妙衍兮，審諦不誑語。
　　傳於億世後兮，昭然而可考。
　　煥若星經漢兮，黃如水宗海。
　　思之務令熟兮，反覆毗13上下。
　　千周藥彬彬兮，萬遍將可暗。
　　神明或告人兮，心靈忽自悟。
　　探端索其緒兮，鈴得其門戶。
　　天道無適莫兮，常傳與賢者。
　　右係校正彭真一《明鏡圖》，略加增損而成九環。
　　《易》曰：天行健，君子以自強不息。
　　胡安定日：天之形，望之其色蒼然。南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之問，几行九十餘萬里。夫人之？一呼一吸，謂之一息。一息之問，天已行八十餘里。人之一晝一夜，而天行九十餘萬里，則天之健用可知矣。
　　又日：人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽之氣運行不息，故天體常存也。
　　愚按《參同契》云：關撻有低昂兮，周天遂奔走。關柱，謂南北二極；周天，謂二十八宿；奔走，謂運行也。天形如彈九，周匝？運轉，晝夜不停；其南北兩端，一高一下，乃關撻也。人身亦然，上有天關，下有地軸。若能迴天關，轉地軸，則上下往來，一息一周天也。
　　愚又按《參同契》云：循據坡璣，升降上下。環璣，斗也。天以斗為機，人以心為機。心運於身中，猶斗運於天中。
　　愚又按《陰符經》云：觀天之道，執天之行盡矣。蓋人道與天道一也。人能收視返聽，藏心於淵，馭呼吸之往來，周流不息，則與天道同運，而天行之機吾得而執之矣。雖然，天之道可以觀，天之行未易執也。孰能執之？唯虛心者能執之。
　　《易》曰：君子黃中通理；正位居體，美在其中；而暢於四支，發於事業，美之至也。
　　徐進齋日：丹家亦取此義。
　　魏伯陽《參同契》謂：黃中漸通理，潤澤達肌膚。但作用不同，此為義理存養，皆天公諸天也；彼為血氣保固，由人私諸己也。
　　愚謂：《參同契》之說，不過借《易》道以推明己意，其問引用《易》中之辭，未必皆取本文之義，蓋《易》與天地相似，人身亦與天地相似，是故魏伯陽假《易》以作《參同契》。黃中，指身中之黃道。
　　《易》日：不遠復，元祇悔，元吉。
　　朱紫陽日：《老子》云：治人事天，莫若嗇。夫惟音，是謂早服。早服謂之重積德。被他說得曲盡。早服者，言能圖則不遠，而復便在此也。重積德者，言先已有所積，復養以音，是又加積之也。如修養者，此身未有所損失，而又加以嗇養，是謂早服。而重積若待其已損而後養，則養之方足以補其所損，不得謂之重積矣，所以貴早服；早服者早覺，未損而嗇之也。如某此身已衰耗如破屋相似，束扶西倒，雖欲修養，亦何能有益耶？今年得蔡季通書說，近來深曉養生之理，盡得其法，只是城郭不完，無所施其功也。看來是如此。
　　愚按曾至游《集仙傳》云：周從，泗州人也，徐神翁深重之，日：我少而婚，是人幼得道，其神全，吾不及也。如周從者，其亦《老子》所謂早服而重積者歟。
　　愚又按《素問》云：丈夫八歲腎氣實，髮長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉15陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨致強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌骨滿壯16，五八腎氣衰，髮墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦17，髮鬢頒白18；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少腎藏衰，形體皆極；八八則齒髮去。又云：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於衍數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，溺於生樂，起居無節，故半百而衰也。愚謂：人至於老則多忘，神昏故也。動則疲倦，氣衰故也。內鍊之道，以神氣為本。神昏氣衰，則以何者為本？
　　《易》日。水清至，習坎。
　　愚按《靈樞經》云：日、行二十八宿。人經脈上下、左右、前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿。漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼，脈再動，氣行三寸；一吸，脈亦再動，氣行三寸。呼吸定息，氣行六寸；十息，氣行六尺。日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十五分，五百四十息，氣行再周于身，下水四刻。日行四十分，二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻。日行五宿二十分，一萬三千五百息，氣行五十營于身，水下百刻。日行二十八宿，漏水皆盡，豚終矣。几行八百一十丈也。
　　又云：氣之行，如水之流，如日月之行不休，故陰脈營其藏，陽詠營其府，如環之無端，莫知其紀，終而復始。
　　愚謂：人身氣血，常常流通則安，一有壅滯則病。內鍊之道，息息相繼，如水之清至，而其流相續，則真氣上下灌注，亦如水之流通也。
　　《易》日：坎為水，為月；離為火，為日。
　　項平庵日：心以坎為體，離為用，放心欲虛而澄；腎以離為體，坎為用，故丹田欲實而溫。《損》、《益》皆三陽、三陰之離，《損》之火上飛，《益》之火下伏。又日：離體之火上騰，故損；離體之火下駐，故益。愚謂：內鍊之道，至簡至易，唯欲降心火入于丹田耳。丹田在臍之後，腎之前，正居腹中。丹家諱言心、腎，謂心、腎非坎、離，蓋指呼、吸為坎、離。殊不思呼、吸乃坎、離之用，心、腎乃坎、離之體。人之一身，心為之主，故獨居中；腎為之基，故獨居下。丹家不言心、腎，而言身、心，身即腹也，腎在其中矣。豈可拾腎哉？腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾，如晦朔之問日月之合璧。