《易》日：山澤通氣。又日：二氣感應以相與。
　　愚按《參同契》云：自然之所為兮，非有邪偽道；若山澤氣相吞兮，興雲而為雨。蓋人身之陰陽，綑縊交結于丹田，則升于泥丸，清然如雲化為甘澤。陳希夷詩云：倏爾火輪煎地脈，愕然神溝湧山椒。與此同旨。神漢出《列子》，嘗謂山澤之氣相通由其虛也。唯虛也，故二氣感應以相與；不虛則窒而不通，安能相與？內鍊之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興雲為雨，與山澤相似。《離騷遠遊篇》云：道可受兮，不可傳；其小無外兮，其大無垠；毋滑而魂兮，彼將自然；一氣孔神兮，於中夜存；虛以待之兮，無為之先。朱紫陽注云：蓋廣成子之告黃帝不過如此，實神仙之要訣也。
　　《易》日一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。
　　程伊川日：涵養之道，出入之息者，闔闢之機而已。又日：闔闢往來，見之鼻息。
　　張橫渠日：人之有息，蓋剛柔相摩，乾、坤闔闢之象也。
　　朱紫陽《調息箴》云：氤氳開闔，其妙無窮，誰其尸之不宰之功？
　　愚按《參同契》云：二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。二用，九、六也；六虛，卦之六畫也，以喻一呼一吸。往來上下，久之則神凝息定，所以成變化也。呼則氣出，陽之闢也；吸則氣入，陰之闔也。蓋人身之陰陽，與天地之陰陽相似，若能御呼吸於上下，使之周流不息，則闔闢往來之妙，盡在吾身中矣。或曰：大有大闔闢，小有小闔闢；一息之闔闢，即一刻之闔闢；一刻之闔闢，即一時之闔闢；一時之闔闢，即一日之闔闢；一日之闔闢，即一月之闔闢；一月之闔闢，即一年之闔闢；以至一世之闔闢，一元之闔闢，萬古之闔闢，其理一也。
　　《易》日：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
　　程伊川日：《易》中只是言反復、往來、上下。愚謂：丹家之書，廣譬曲喻，亦只是言反復、往來、上下，外此皆邪說妄行，非真要自然之道也。愚按《文子》云：流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。文子，計然也，周時人，老子之弟子也。人身氣血，亦欲其往來流通。一不流通，小則為瘉，大則為癢、疽。痴者，節也。癱者，壅也。疽者，阻也。愚又按《子華子》云：古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真；深居靜處，不為物櫻；動息出入，而與神氣俱；魂魄守戒，謹窒其兌；專一不分，真氣乃存；上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休；陰營其藏，陽固其府，源流汕汕，滿而不溢，沖而不盈。夫是之謂久生。《子華子》，程本也，孔子與之傾蓋而語者也。人身氣血，往來循環于上下，晝夜不停，猶江河之水相似，人但見江河之水束流至于海而不竭，殊不知名山大川孔穴皆相通也。豈不見廬山瀑布乎？晝夜傾注不絕，何也？水由地中行，蓋往來相循環也。日月之行亦然，隨天之旋，一出一入，往來不窮。人知吾身自有日月，則往來不窮之妙只在五p身，而不又索之高遠矣。《醫書》云：人身有任、督上脈。任脈者，起於中極之下，以上毛際循腹裹，上關元至咽喉，屬陰脈之海。督豚者，起於下極之臉，並於脊裹，上至風府入腦，上顛循額至鼻柱，屬陽脈之海。所以謂之任豚者，女子得之以妊養也；謂之督豚者，以其督領經豚之海也。鹿運尾閒，蓋能通其督脈者也；龜納鼻息，蓋能通其任豚者也。人能通此二豚，則百豚皆通。
　　《黃庭經》云：皆在心內運天經，晝夜存之自長生。天經乃吾身之黃道，呼吸往來於此，即任、督二豚是也。右《易外別傅》一卷19，為之圖，為之說，披闡先天圖環中之極玄，證以《參同契》、《陰符》諸書，參以伊川、橫渠諸儒之至論，所以發朱子之所未發，以推廣邵子言外之意。愚雖弗暇專志從事於斯，而丹之妙用非苟知之，益嘗試之者20也，故敢直指方士之所斬，以破學者之惑。嘗慨夫世所傳丹家之書，庾辭21隱語，使覽者無罈縫可入，往往目眩心醉而掩卷長嘆，如蔡季通、袁機仲嘗與朱子共訂正《參同契》矣，雖能考其字義，然不得其的傳，未免臆度而已。愚今既得所傳，又何忍緘嘿以自私。乃22迷是書附於《周易集說》之後，而名之日《易外別傳》，蓋謂丹家之說，雖出於《易》，不過依倣而託之者，初非《易》之本義也。丹道之大鋼要領，予於是書言之悉矣。丹道之口訣細微，則具載於《參同契發揮》三篇，玆不贅云。林屋洞天石澗真逸俞瑛玉五史書23。
　　右《易外別傳》一卷，先君子之所著，而附於《周易集說》之後者也。先君子嘗遇隱者，以先天圖指示邵子環中之極玄，故是書所著，發明邵子之學為多。近刊《陰符經解》，兒楨請以是藥繕寫同錢諸梓，併《沁園春解》，三書共為一恢，將與四方高士共之，因請總名之日《玄學正宗》云。至正丙申春正月，男仲溫百拜謹誌。
　　1據四庫本，在《易外別傳并叔》前有清代昊城的序言，其後又附有明代董傳策所題的《易外別傳引》。因底本言稱『并叔』，而實僅有俞瑛自序一篇，故特此說明。
　　2『人知心』，原作『人之心』，鋸四庫本改。
　　3『至妙者歟』，原作『至妙至妙者歟』，疑衍『至妙』二字，今據四庫本刪。
　　4『機』，四庫本作『極』。
　　5『至妙者也』，原作『至妙至妙者也』，據四庫本刪『至蚊』二字。
　　6『語言』，原作『語言有』，疑衍『有』字，今鋸四庫本刪。
　　7自『乾上坤下』至『故居中』，此一小段，四庫本缺。
　　8『誰往』，四庫本作『誰能一。
　　9『統』，四庫本作『通』。
　　10『混融』，四庫本作『渾融』。
　　11『泰否』，四庫本作『否泰』
　　12『之道』，原脫，據四庫本補。
　　13『眼』，四庫本作『眠』；而鋸諸家《參同契》注本，宜作『視』字。
　　14『匝』，原作『市』，據四庫本改補。
　　15『溢瀉』，原作『溢寫』，據四庫本改。
　　16『滿壯』，四庫本作［壯滿』。
　　17『面焦』，原作『回焦』，據四庫本改。
　　18『頒白』，四庫本作『須白』。
　　19自『右易外別傳一卷』至『仲溫百拜謹誌』，底本此部分文字與《易外別傳》正文之問原有《玄牝之門賦》一篇，疑是錯置，今據四庫本調正。
　　20『者』，據四庫本補。
　　21『庾辭』，四庫本作『廈辭』。
　　22『乃』，四庫本作『迺』。
　　23自『丹道之大綱要領一至『俞淡玉吾叟書』幾句，四庫本略作『其詳載于《參同契發揮》三篇，玆不贅云。石澗俞琰書。