乾
　　九二，見龍在田。二於三才為地道。地上即田，故稱田也。九二利見九五之大人。九三，君子終日乾乾。三於三才為人道。有乾徳而在人道，君子之象。九五，飛龍在天。五於三才為天道。天者清明無形而龍在焉，飛之象也。上九，亢龍有悔。堯之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。用九，見羣龍无首，吉。六爻皆體龍一作乾，羣龍之象也。舜既受道，禹與稷、契咎繇之屬，並在于朝。萬物資始乃統天。資，取也。統，本也。大人造也。造，為也。不成乎名，當隱之時以從世俗。不自殊異无所成名也。確乎其不可拔，拔移也。聖人作，作起也。利貞者情性也。
　　坤
　　履霜，履讀為禮。六二，直也，方也，地之性。此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故主動直而且方。龍戰于野，聖人喻龍，君子喻蛇儀禮注蛇龍君子之類。必有餘殃，殃禍惡也。慊於无陽，慊讀如“羣公溓”之“溓”，古書篆作“立”。心與水相近，讀者失之，故作溓。溓，雜也。隂謂此，上六也。陽謂今，消息用事，乾也。上六為蛇，得乾氣，雜似龍釋文云鄭作謙。
　　屯
　　而不寧讀而，曰能。能，猶安也。六二，乗馬般如。馬牝牡曰乗。冓，猶會也。六三，機不如舎。弩牙也。
　　蒙
　　蒙，幼小之貌。齊人謂萌為蒙也。蒙亨，匪我求童蒙。蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未開著之名也。人幼稚，曰童，未冠之稱。亨者，陽也。互體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，徳施地道之上，萬物應之而萌芽生。教授之師取象焉。修道藝於其室，而童蒙者求為之，弟子非已乎求之也。弟子初問，則告之以事，義不思其三隅。相況以反解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利，義而幹事是也。初六，用說桎梏。木在足，曰桎。在手，曰梏。九二，包蒙。包當作彪，彪，文也。六五，順以巽也。巽，當作遜。
　　需
　　需讀為秀。陽氣秀而不直前者，畏上坎也。位乎天位。位，音涖。宴，享宴也。九二，需于沚。九三，致戎至。
　　訟
　　辯才曰訟。有孚咥。咥，覺悔貌。九二，歸而逋其邑人三百戸，无眚。小國之下大夫，采地方一，成其定税，三百家，故三百戸也。不易之田，歲種之。一易之田，休一歲乃種。再易之田，休二歲乃種。言至薄也。茍自藏隱，不敢與五相敵，則无災眚眚過也。患，至惙也。惙，憂也。九四，渝然也。上九，鞶帶。佩鞶之帶。三拕之拕徒可反。
　　師
　　軍二千五百人為師。多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者，舉中之言，丈人能以法度長於人。丈之言長，能御衆有正人之徳，以法度為人之長，吉而无咎，謂天子諸侯，主軍者。初六，否藏凶。否，方有反。九二，王三錫命。寵，光耀也。
　　比
　　初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值東井。井之水，人所汲用。缶，缶汲器也。九五，王用三驅，失前禽。王因天下顯，習兵于蒐狩焉。驅禽而射之，三則已發，軍禮也。失前禽者，謂禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，順而射之。不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，皆敵不殺，以仁恩養威之道。
　　小畜
　　畜養也。九三，輿説輻。謂輿下缚木，與軸相連。鈎心之木是也輻伏莬。
　　泰
　　泰，通也。后以財成，天地之道，財節也。輔相左右，助也。以者取其順隂陽之節，為出内之政。春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅蓋藏，皆可以成物助民也。初九，彚，類也。茹，牽引也。茅喻君，有絜白之徳。臣下引其類而仕之。九二，荒，讀為康，虚也。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。五爻，辰在卯春，為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。
　　否
　　九四，畴離祉。九五，繋于苞桑。猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免於難，繫于苞桑之謂。
　　同人
　　乾為天，離為火，卦體有巽。巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是為人和同者，君之所為也。故謂之同人。風行无所不遍，遍則會通之徳大行，故曰同人于野，亨。六二，天子諸侯后夫人。茅，音苗。無子不出。九三，莽，叢木也。九四，乗其庸。
　　大有
　　明辯遰也讀如明星晢晢。六五，體離處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位有其事，而理之也。元亨者，又能長羣臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯於明堂是也。
　　謙
　　君子有終。艮為山，坤為地。山體髙，今在地下。其於人道，高能下下，謙之象。亨者，嘉會之禮，以謙為主。謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。故君子之人有終也。捊多益寡捊取也，撝謙讀為宣。初六，牧養也。
　　豫
　　坤順也。震動也。順其性而動者，莫不得其所，故謂之豫。豫喜，豫悦樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為衆，師役之象。故利建侯行師。靁出地奮。奮，動也。靁動於地上，而萬物豫也。忒差也。六二，砎于石右八切盖謂唐砎也。六三，盱，誇也。九四，由豫。由，用也。簪，速也。上六，冥豫冥讀為鳴。
　　隨
　　震動也。兑説也。内動之以徳，外説之以言，則天下之人一作民咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮和之，以義幹之，以正則功成，而有福。若无此四徳，則有凶咎焉。出門交有功，震為大塗，又為日門，當春分，隂陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從，納于百揆，百揆時序，賓于四門，四門穆穆，是其義也。
　　蠱
　　先甲三日，後甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改過自新之義。後之三日而用丁也，取其丁寧之義。
　　臨
　　臨，大也。陽氣自此浸而長大。陽浸長矣，而有四徳，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢滛奢淫，將亡。故戒以凶也。臨卦，斗建丑而用事，殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故于是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數，云臨。自周二月用事，訖其七月至八月而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。
　　觀
　　坤為地，為衆。巽為木，為風。九五，天子之爻，互體有艮。艮，為鬼門，又為宫闕。地上有木，而為鬼門宫闕者，天子宗廟之象也。觀盥而不薦，諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，必以禮賔之。唯主人盥而獻賔，賔盥而酢。主人設薦，俎則弟子也。初六，童觀。童稚也。
　　噬嗑
　　敕法。敕，猶理也。九四，噬乾胏。胏，簀也。上九，離為槁木，坎為耳，木在耳上，何校滅耳之象也。聰不明也，目不明，耳不聰。
　　賁
　　賁，變也。文飾之貌。賁，文飾也。離為日，日，天文也。艮為石，石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文交，相飾成賁者也。猶人君以剛柔仁義之道，飾成其徳也。剛柔雜，仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。卦互體坎艮，艮止于上，坎險於下，夾震在中，故不利大行。小有所之，則可矣。折獄。折，斷也。初九，舎輿而徒。六四，賁如燔如。六四，巽爻也。有應於初九，欲自飾以適初，既進退未定，故燔如也。白馬翰如。謂九三位在辰，得巽氣為白馬。翰，猶幹也。見六四，適初未定，欲幹而有之。翰，白也。
　　剥
　　隂氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之剥也。五隂一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。六二，剥牀以辨。足上稱辨，謂近膝之下，屈則相近，申則相逺，故謂之辨。辨，分也。蔑，輕慢。六四，切近災也。切，急也。小人剥廬，小人傲很，當剥徹廬舎而去。
　　復
　　復，反也，還也。隂氣侵陽，陽失其位，至此始還，反起於初，故謂之復。陽，君象。君失國而還，反道徳更興也。商旅不行，資貨而行。曰商旅客也。初九，无祗悔。祗，病也。六三卑復。六五，中以自考，考，成也。上六，有災眚。異自内生，曰眚。自外，曰祥。害物曰災。
　　无妄
　　妄，猶望。謂无所希望也。祐，助也。六二，不菑畬。一歲曰菑，二歲曰新田。三歲曰畬。
　　大畜
　　日新絶句，其徳連下句。良馬逐。逐，兩馬走也。日閑輿衞，日習車徒。自九三至上九，有頥象。居外，是不家食而養賢。六四，童牛之梏，元吉。巽為木，互體震。震為牛之足，足在艮，體之中。艮為手持木，以就足，是施梏鄭志泠剛問，蒙初六注云，木在足，曰桎。在手，曰梏。今大畜六四，施桎于足，不審桎梏手足，定有别否。答曰，牛無手故以足言之。六五，豶豕之牙牙讀為互。上九，艮為手，手上肩也。乾為首，首肩之間，荷物處。乾為天，艮為徑路，天衢象也。
　　頥
　　朶動也。頥者，口車輔之名也。震動於下，艮止於上。口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頥。頥，養也。能行養則其幹事，故吉矣。二五，離爻皆得中，離為目觀象也。觀頥，觀其養賢與不肖也。頥中有物者，口實。自二至五，有二坤，坤載養物而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪亷之情可别也。
　　大過
　　九二，枯楊生荑。枯音姑謂无。姑山榆荑木更生音夷。謂山榆之實，以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁於三十之男，皆得其子。
　　習坎
　　六三，檢且枕。木在手，曰檢。木在首，曰枕。六四，尊酒，簋貳，用缶，納約自牖。六四，上承九五，又互體在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。貳，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命，出諸侯，主國尊於簋副，設元酒而用缶也。九五，祗既平。祗，當為坻，小邱也。上六，繋，拘也。爻辰在己，巳為虵，虵之蟠屈似徽纆也。三五互體，艮又與震同體，艮為門闕，於木為多節，震之所為，有叢拘之類。門闕之内有叢木，多節之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以詢事之處也。左嘉石平，罷民焉。右肺石達，窮民焉。罷民，邪惡之民也。上六，乘陽有邪惡之罪，故縛約徽墨，置于叢棘，而後公卿以下議之，其害人者置之圜土，而施職事焉。以明刑耻之能復者。上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，終不自改而出圜土者殺。故凶。