離
　　明兩作。離。作起也。九三，不擊缶而歌。艮爻也。位在丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩云，坎其擊缶。則樂器亦有缶，麗王公也。九四突如其来如。震為長子，爻失正又互體兑。兑為附決。子居明法之家，而無正，何以自繼其君父之志也。突如，震之失正，不知其所如。又為巽，巽為進退不知所従，不孝之罪，五刑莫大焉。得用，議貴之辟刑之，莫如所犯之罪。焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑也。棄如，流宥之刑。
　　咸
　　咸，感也。艮為山，兑為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其於人也，嘉會禮通，和順於義，幹事能正，三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相親，説娶之則吉也。初六，拇，足大指也。六二，腓，膊腸也。九五，脢，背脊肉也。上六，媵，口説也。媵，送也。咸道極薄，徒送口舌，言語相感而已，不復有志於其間。
　　恒
　　恒，久也。巽為風，震為雷，雷風相須，而養物猶長。女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故无咎。其能和順幹事，所行而善矣。初六，濬恒。九三，或承之羞。巽為進退，不恒其徳之象。又互體兑，兑為毁折，後將有羞辱也。上六，振恒。振，摇落也。
　　遯
　　遯，逃去之名也。艮為門闕，乾有健徳，互體有巽。巽為進退，君子出門，行有進退，逃去之象。二五得位而有應，是用正道，得禮見召，聘始仕他國，當尚謙。謙，小其和順之道。居小官，幹小事，其進以漸則逺妬忌之害。昔陳敬仲奔齊辭卿是也。九三，憊，困也。九四，否，塞也備鄙反。
　　大壯
　　壯，氣力浸强之名。九三，纍其角。六五，丧羊于易音亦，謂佼易也。上六，不祥也。祥，善也。
　　晉
　　康侯。康，尊也，廣也。晝日三接音捷。接，勝也。蕃庶，蕃發袁反庶止奢反，謂蕃遮禽也。明出地上，晉。地雖生萬物，日出于上，其功乃著。故君子法之，而以明自照其徳。初六，摧如讀如南山崔崔之崔。六二，愁如愁，子小反，變色貌。九四，鼫鼠。詩云：碩鼠碩鼠，无食我黍。謂大鼠也。六五，矢得勿恤。
　　明夷
　　夷，傷也。日出地上，其明乃光，至其入也，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明徳，而遭亂世，抑在下位，則宜自艱无幹事政，以避小人之害也。文王似之，箕子似之。拯，承也。六二，明夷，睇于左股。旁視為睇。六二，辰在酉，酉是西方，又下體離，離為目。九三，體在震，震東方。九三，又在辰，辰得巽，氣為股。此謂六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股。
　　家人
　　初九，閑，習也。九三，嗃嗃，苦熱之意。嘻嘻，驕佚喜笑之意。九五，假。登也，六二，中饋，酒食也。
　　睽
　　睽，乖也。火欲上，澤欲下。猶人同居而志異也。故謂之睽。二五相應，君隂臣陽，君而應臣，故小事吉睽音圭。六三，其牛挈。牛角皆踊，曰挈。
　　蹇
　　往得中也。中，和也。初六，宜，待時也。六四，往蹇来連。連如字，遲久之意。
　　解
　　百果草木皆甲宅，木實曰果。皆讀如人倦之解。解，謂坼。呼呼火亞反皮曰甲，根曰宅。宅，居也。
　　損
　　艮為山，兑為澤。互體坤。坤為地，山在地上，澤在地下，澤以自損，増山之髙也。猶諸侯損其國之富，以貢獻於天子，故謂之損矣。二簋，可用享四。以簋進黍稷於神也。初與二直，其四與五承上，故用二簋四，巽爻也。巽為木。五離爻也。離為日。日體圜，木器而圜，簋象也。六五，十朋之龟。案爾雅云，十朋之龟者，一曰神龟，二曰靈龟，三曰攝龟，四曰寶龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰澤龟，九曰水龟，十曰火龟。徴忿，懫欲徴，猶清也。懫，止也。
　　益
　　隂陽之義，陽稱為君，隂為臣。今震一陽二隂，臣多於君矣。而四體巽之不應，初是天子損其所有，以下諸侯也。人君之道以益下為徳，故謂之益也。震為雷，巽為風。雷動風行，二者相成，猶人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川矣。
　　夬
　　夬，決也。陽氣浸長至於五，五尊位也，而隂先之，是猶聖人積徳悦天下，以漸消去小人，至於受命，為天子，故謂之夬。揚，越也。五互體乾，乾為君又居尊位，王庭之象也。隂爻越其上，小人乗君子，罪惡上，聞于聖人之朝，故曰夬，揚于王庭。九二，惕號音号莫夜莫如字，无也。无夜，非一夜。九三，壯于頯。頯，夾面也。九五，莧陸，一名商陸。
　　姤
　　遘遇也。一隂承五陽，一女當五男，茍相遇耳，非禮之正，故謂之遘。女壯如是，壯健似滛，故不可娶。婦人以婉，娩為其徳也。詰四方。詰，正也。九五，杞，桞也。
　　萃
　　萃亨无亨字。萃，聚也。坤為順，兑為悦，臣下以順道承事，其君悦徳居上，待之上下相應，有事而和通，故曰萃亨也。假，至也。互有艮，巽為木。艮為闕木，在闕上，宫室之象也。四本震爻，震為長子。五本坎爻，坎為隱伏，居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕，升堂祭祖，禰之禮也，故曰王假有廟。二本離爻也，離為目，居正應五，故利見大人矣。大牲牛也，言大人有嘉，時可幹事，必殺牛以盟，既盟則可以行，故曰利往。除戎器。除，去也。初六，一握。握當讀為夫三為屋之屋。六二，禴，夏祭名。上六，自目曰涕，自鼻曰洟。
　　昇
　　昇，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上，猶聖人在諸侯之中，明徳日益髙大也，故謂之昇。昇，進益之象。六四，王用亨于岐山。亨，獻也許兩反。
　　困
　　坎為月，互體離。離為日，兑為暗。昧，日所入也。今上掩日月之明，猶君子處亂世，為小人所不容，故謂之困也。君子雖困居險，能悦，是以通而无咎也。九二，困于酒食，朱韍方来，利用享祀。二據初，辰在未，未為土，此二為大，夫有地之象。未上值天，厨酒食象。困于酒食者，采地薄不足已用也。二與日為體，離為鎮霍。爻四為諸侯有明徳，受命當王者。離為火，火色赤。四爻辰在午時，離氣赤又朱是也。文王將王，天子制用朱韍。朱，深于赤。九五，劓刖。當為倪□。
　　井
　　井，法也。坎，水也。巽木，桔橰也。互體離兑，離外堅中，虚瓶也。兑為暗澤，泉口也。言桔橰引瓶，下入泉口，汲水而出井之象也。井以汲人，水无空竭，猶人君以政教養天下，惠澤无窮也。九二，井谷射鮒。九二，坎爻也。坎為水，上直巽。九三，艮爻也。艮為山，山下有井，必因谷水所生魚，無大魚但多鮒魚耳。夫感動天地，此魚之至大。射鮒井谷，此魚之至小，故以相況。甕，停水器也。井渫不食，謂已浚渫也。猶臣修正其身以事君也。
　　革
　　革，改也。水火相息而更用事。猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。
　　鼎
　　鼎象也。卦有木火之用，互體乾兑。乾為金，兑為澤，澤鍾金而含水，以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。凝命，凝成也。初六，鼎顛趾。顛，踣也。趾，足也。無事曰趾，設陳曰足。爻體巽為股。初爻在股之下，足象也。足所以承，正鼎也。初隂爻而柔與乾同體，以否正承乾。乾為君，以喻君。夫人事君，若失正禮，踣其為足之道，情無怨，則當以和，義出之然。如否者，嫁於天子，雖失禮，无出道，廢逺之而已。若其无子，不廢逺之，后尊如故其犯。六出則廢之逺之。子廢。坤為順，又為子，母牛。在后妃之旁，側妾之例也。有順徳，子必賢，賢而立以為世子，又何咎也。九二，我仇有疾。怨耦曰仇。九三，雉膏，食之美者。九四，鼎折足，覆公餗，其刑屋釋文剭周禮注云其刑剭音屋。糝，謂之餗。震為竹，竹萌曰筍，筍者，餗之為菜也。餗，美饌，具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公傾覆王之美道，屋中刑之一云臣下曠官，失君之美道，當刑之于屋中。餗，一作蔌。注，一蔌為八珍所用。六五，金鉉，喻明道能舉君之官職也。
　　震
　　震驚百里不丧匕鬯。震為雷，雷動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動國中之人也，故謂之震。人君有善聲，教則嘉會之禮通矣。驚之言，警戒也。雷發聲聞於百里，古者諸侯之象。諸侯之出教令，能警戒其國疆之内，則守其宗廟社稷為之祭主，不亡其匕與鬯也。人君於祭之禮，匕牲體薦鬯而已，其餘不親為也。升牢於俎，君匕之，臣載之，鬯秬酒。芬芳條，鬯因名焉。啞啞，樂也。六二，億，丧貝十萬曰億於力反。六三，蘇蘇，不安也。上六，索索，猶縮縮，足不正也。矍矍，目不正。