夫人臣犹贵仁，况于人主乎？故桀、纣以不仁失天下，汤、武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子，古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”
　　晏子饮景公酒，令器必新。家老曰：“财不足，请敛于民。”晏子曰：“止。夫乐者上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下，各与其僚，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。”
　　齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。《诗》云：“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。
　　景公探爵鷇，鷇弱，故反之。晏子闻之，不待请而入见。景公汗出惕然，晏子曰：“君胡为者也？”景公曰：“我采爵鷇，鷇弱，故反之。”晏子逡巡北面再拜而贺之：“吾君有圣王之道矣。”
　　景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱，故反之，其当圣王之道者何也？”晏子对曰：“君探爵鷇，鷇弱故反之，是长幼也。吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也。”
　　景公睹婴儿有乞于途者，公曰：“是无归夫？”晏子对曰：“君存，何为无归？使养之，可立而以闻。”
　　景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
　　桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故。对曰：“吾有子九人，家贫无以妻之，吾使佣而未返也。”桓公取外御者五人妻之。管仲入见曰：“公之施惠，不亦小矣。”公曰：“何也？”对曰：“公待所见而施惠焉，则齐国之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令国丈夫三十而室。女子十五而嫁。”
　　孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上书言尚德缓刑，其词曰：“陛下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天德，天下幸甚。臣闻往者秦有十失，其一尚存，治狱吏是也。昔秦之时，灭文学，好武勇。贱仁义之士，贵治狱之吏，正言谓之诽谤，谒过谓之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于胸，誉谀之声，日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩，无金革之危，饥寒之患，父子夫妇，戮力安家，天下幸甚。然太平之未洽者，狱乱之也。夫狱，天下之命，死者不可生，断者不可属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患，故治狱吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流离于市，被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此圣人所以伤，太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得。故囚人不胜痛，则饰诬词以示之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏恐却，则锻炼而周内之。盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余罪。何则？成炼之者众，而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻残贼而无理，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语云：‘画地作狱，议不可入；刻本为吏，期不可对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱。败法乱政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁，而后凤凰集。诽谤之罪不诛，而后良言进。故《传》曰：‘山薮藏矣，川泽纳污，国君含垢，天之道也。’臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴谏之路，改亡秦之一失，遵文、武之嘉德，省法制，宽刑罚，以废烦狱，则太平之风，可兴于世，福履和乐，与天地无极，天下幸甚。”书奏，皇帝善之，后卒于临淮太守。