陰陽發泄，天地氣交，至精施行，自然有聲，萬物蠢然而生。人之修行無別也，子午下功，陰陽作結成精，坎離氣交，水火既濟，自然有聲。如迅雷烈風者，至精發泄而作其聲，陰消陽純，翱翔雲霄，豈不為神仙？取用合陰陽，皆是至精所作也。老母曰：人修鍊陰陽之炁氤氳，如風之行，如雷之聲，故能通流，淘清去濁，五臟生津，百骸調暢也，真一之道存矣。
　　至樂性餘，至靜則廉。
　　至樂性餘者，樂天之道也。靜者，歸根也。故曰靜廉者道也。樂者，天之性以至於命也。老母曰：外無所求，內無所惑，至樂之道也。至樂最樂也，本性無餘，凡性得至真靜，此則有餘。凡人以子孫歡娛之樂者，非聖人之樂也。非山為靜，非市為鬧，聖人悟性，則養命為靜，得一則為廉。《亢倉子》曰：貴則語通，富則身通，窮則意通，靜則神通，此四通之義也。
　　天之至私，用之至公。
　　天之曲成萬物，隱密藏機也。故曰至私用之至公者，生成萬類，各得其道也，名曰至公正也，以公正萬物。
　　禽之制在氣。
　　聖人將飛禽翱翔喻如羽客者，飛禽乘一氣而上青霄，人不如也。人為萬物之靈，不能制伏道德之氣，固窮養命。如善用道德之氣者，如龍換骨，如蛇退皮，如蟬脫殼，人則修鍊換形，飛入大羅，上登雲漢，不亦難乎？
　　以至九天之上，盡是從凡入聖。《玉皇聖語》曰：是以九天上卿、司命真君抱純粹之精，得混元之氣，方可超凡入聖。修行之士，若將混元之氣修鍊純粹之精，盡成極陽之體而作神仙，豈是難乎？凡有所學不見者，如隔萬里山水之外，大小亦然。明聖人制伏之源，奪天地造化之功。假令水至冬寒而結成冰，非冷之至也，遇朔風乃結。朔風者，北風也。至夏月不畏其熱，畏南風能消其冰，後化為水也。
　　夫人真精要結成丹者，使北方腎氣朔風也。其精結成丹藥，要化真一之精。南方心火，化精為氣，薰蒸四大，純陽流注，人無死生矣。老母曰：飛禽身道虛空之中者憑其氣，況人為萬物之靈，能修養鍊自己者，盡成純陽之體，氣遂能入金石而無礙，行日月而無影，豈不能變形證果，御氣遊玄哉？
　　生者，死之根；死者，生之根。
　　心貪名利，厚養其家，貪婬好色，廣畜資財，人見為生道，我見是死之根。死者，生之根也。夫人不貪非利，知分合宜，榮枯待命，自守一心，常懷君子之行，技危拯苦，不害物命，克己安仁，積精全神，死者，生之根也。
　　生者，死之根。根死即生，生死由根。根者，心與腎也。心生者死，心死則生。心是神之根也，腎是氣之根也，心死則性寂，腎死則命存；心活則性貪，腎活則精漏。切在固守根源，乃得長生久視也。
　　恩生於害，害生於恩。
　　天地以陰陽二氣恩生於萬物，不知萬物情性反盜天地之氣，故曰：恩生於害也。天施恩害，秋殺春生，故曰：害生於恩也。大小亦同，內外無別。道者，本恩害也。修之則壽長，輕之則命短矣。
　　愚人以天地文理勝，我以時物文理哲。
　　愚人以天地文理勝，人皆觀星象，以文理知吉凶、禍福、存亡、得失之事，故理。聖人全不知自己之生死者，愚人也。我以時物文理哲者，但觀一物而知盛衰，見一物而曉生死，在乎掌握，我命在我，反視一物而知大道，察一物而知吉凶，故能生死在乎掌握。我命在我，反老還少，出生入生，故我以時物文理哲矣。淳曰：略以瑣見導注斯經，然不立章句，且光暢其文云耳。