論六化第五
　　五行施形於地，為世日用，相生相制，為萬物之宗元。推而上之，則其氣化百度，何可量也。是以感之於人，則形體具而為神機之樞；達之於天，則寒暑運而為生化之原。由是上聖造其微，而《內經》作，故論曰：在地成形，在天為氣也。然行有五而氣有六，以分君火、相火之化。六氣化者，謂寒暑燥濕風火也，乃天之元氣，然後三陰三陽上奉之，謂之標。標本之論，具在下文。六氣皆有一化，舉大概也。尋文考之，則土之化曰濕、日雨，金之化日燥、曰清，各所以明其性而已。木之化風主於春，春之為言蠢也，陽氣蠢動，故風所以鼓舞萬物，為天號令。君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，而不行炎暑，應君之德也。相火之化暑，主於夏，夏之為言大也，與午同意，炎暑乃行。金之化清與燥，主於秋，秋之為言擎也，與金同意，清凍乃行。白露，清氣也，金屬庚辛，辛為丙，婦帶火之氣，故燥。《難經》日：辛，商也，丙之柔，則金燥之化可明矣。久雨霖霪，西風而晴燥之兆也。西風而雨，燥濕爭也，而乃自晴。水之化寒，主於冬，冬之為言終也，嚴凜乃行。土之化濕與雨，主於長夏，長夏謂六月也，土生於火，長在夏中，既長而王，土潤褥暑，濕化行也。蓋濕則土生，乾則土死，泉出地中，濕化信矣。經日：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。則土雨之化見矣。同為一歲之令，巡還而治之也。夫四時寒暄之序，加以六氣司化之令，則歲歲各異。凡春溫、夏暑、秋凍、冬寒，皆天地之正氣，其客行於主位，則自有逆順淫勝之異，由是氣候不一，豈可一定而論之。陰陽四時之氣候，則始於仲月，而盛於季月，故經日差三十度而有奇。又言氣令盛衰之用，其在四維，故陽之動始於溫而盛於暑，陰之動始於清而盛於寒，春夏秋冬各有差其分者，此之謂也。四維者，辰、戌、丑、未四季月也。蓋春氣始於二月，盛溫於三月；夏氣始於五月，盛暑於六月；秋氣始於八月，盛涼於九月；冬氣始於十一月，盛寒於十二月。以此見之，則氣差明矣。然五月夏至，陰氣生而反大熱；十一月冬至，陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，則推而上之也。故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒，以今驗之，夏井清凍，冬井溫和，則可知也。是所謂歲之常矣。
　　四時氣候之圖
　　論四時氣候第六
　　冬至一中氣一蚯蚓結日月運行而四時成，以其有常也，故聖人立法以步之。陰陽相錯而萬物生，以其無窮也，故聖人指物以候之。其六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂示萬古，無有差武也。經曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道里。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。經云：日常於晝夜行天之一度，則一日也，共三百六十五日四分之一而周天度，乃成一歲。常五日一候應之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也，三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。春秋言分者，以六氣言之，則二月半，初氣終而交二之氣；八月半，四氣盡而交五之氣。若以四時之令言之，則陰陽寒暄之氣到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰分則氣異，此之謂也。冬夏言至者，以、六氣言之，則五月半司天之氣至其所在，十一月半在泉之氣至其所在。以四時之令言之，則陰陽至此極至之時也。夏至日長不過六十刻，陽至此而極；冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經日至則氣同，此之謂也。天自西而束轉，其日月五星，循天從束而西轉，故《白虎通》曰：天左旋，日月五星右行。日月五星在天為陰，故右行，猶臣對君也。日則晝夜行天之一度，月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中，作十九分分之得七，大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分之七數，總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇，計月行疾之數，比日行遲之數，則二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天，三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度，而不及日也。陰陽家說，謂日月之行，自有前後，遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也，本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，當為一歲，自除歲外之餘，則有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。