閏月之紀則無立氣建方，皆他氣但依曆以八節見之，推其所餘乃成閏，天度畢矣。故經曰立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣者，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎。乃日月行一日之處，指二十八宿為證而記之日度，故經日：星辰者，所以制日月之行也。制謂制度也，天亦無候，以風雨霜露草木之類，應期可驗而測之曰候，言一候之日，亦五運之氣相生而直之，即五日也，如環之無端，周而復始，書曰期三百六旬有六日以閏月，定四時成歲，即其義也。醫工之流，不可不知。經日：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。王冰以謂天真氣運尚未該通，人病之由安能精達。即古聖之深戒也。
　　交六氣時日圖
　　論交六氣時日第七
　　陰陽相遘，分六位而寒暑拖張；日月推移，運四時而氣令更變。故經日：顯明之右，君火之位。顯明謂之日，即卯位也。君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之者，乃六氣之主位也。自十二月中氣大寒日交木之初氣，次至二月中氣春分日交君火之二氣，次至四月中氣小滿日交相火之三氣，次至六月中氣大暑日交土之四氣，次至八月中氣秋分日交金之五氣，次至十月中氣小雪日交水之六氣。每氣各主六十日八十七刻半，總之乃三百六十五日二十五刻，共周一歲也。若歲外之餘，及小月之日，則不及也。但推之曆日，依節令交氣，此乃地之陰陽，所謂靜而守位者也。常為每歲之主氣，寒暑燥濕風火者，乃六氣之常紀，氣應之不同者。又有天之陰陽，所謂動而不息，自司天在泉，左右四問是也。輪行而居其上，名之日客氣。客氣乃行歲中之天命，天命所至則又有寒暑燥濕風火之化，主氣財當，祗奉客之天命，客勝則從，主勝則逆，二者有勝而無復矣。
　　日刻之圖
　　論日刻第八
　　夫日一晝一夜，十二時當均分於一日。故上智設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之。雖日月晦明，終不能逃，是以一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也，故立此圖以明之。立夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然則於百刻矣，其氣交之刻則不能移也。甲子之歲，初之氣始於漏水下一刻，終於八十七刻半子正之中也；二之氣復始於八十七刻六分，終於七十五刻戌正四刻也；三之氣復始於七十六刻，終於六十二刻半酉正之中也；四之氣復始於六十二刻六分，終於五十刻未正四刻也；五之氣復始於五十一刻，終於三十七刻半午正之中也；六之氣復始於三十七刻六分，終於二十五刻辰正四刻也。此之謂一周天之歲度，餘刻交入乙丑歲之初氣矣。如此而轉至戊辰年初之氣矣，復始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申子辰氣會同者，此也。巳酉丑初之氣俱起於二十六刻，寅午戌初之氣俱起於五十一刻，亥卯未初之氣俱起於七十六刻，氣皆起於同刻，故謂之三合者，義由此也。以十五小周為一大周，則六十年也。
　　標本之圖
　　論標本第九
　　三陰三陽，天之六氣，標也；水火木金土，地之五行，本也。生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變所由生也。是道也，非特徒然而書之，各有至道至理存焉。詳四問篇論交相而言標本，則莫測其源，太陰濕土、少陽相火為標本同，至於少陰君火、太陽寒水，則陰陽寒熱互相不同，義從何來？豈不知出於自然，而非人意之所能名邪。古今之論，陽則順行，又以進為盛，自先太陽而後少陽也；陰則逆行，又以退為盛，自先少陰而後太陰也。此易爻卜筮之所同，是以君火司於午，午者一陰生之位，火本熱而其氣當陰生之初，故標本異而君火屬少陰也。水居北方子，而子者，一陽生之位，水本寒，而其氣當陽生之初，故標本異而寒水屬太陽也。土者乃西南維未之位，應於長夏之月，未乃午之次，故土日太陰也。相火者，司於寅，寅乃丑之次，故相火日少陽也。木者位居束方震，在人主於肝，肝者陰未退，干之而出，雖陽藏居鬲下，處陰之位，木必待陰而後生，故屬厥陰也。金者居西方兌，在人主肺，肺為華蓋，雖陰藏居鬲上，處陽之位，金必待陽而後發，故屬陽明也。然六氣之不同，標本之義，蓋由此。
　　生成數圖
　　論生成數第十