○纂言
　　薛文清公曰：「先儒『月映萬川』之喻最好喻太極，蓋萬川總是一月光，萬物統體一太極也。川川各具一月光，物物各具一太極也。」今觀釋氏書所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝」，亦是此意。朱子嘗言彼亦窺見一二者，殆此類爾。
　　王懋學曰：「食飲暖於心，既久而達於四肢，此可以體天地之化；刺割抑搔纔及於膚，而心即悟，此可以體天地之神。」斯言也可謂善於體道者矣。
　　稗官小說間亦有格言，若李彌遠贈胡忠簡之貶所十事，見趙與時賓退錄，皆六經精義也。今備錄於左：「一曰有天命、有君命，不擇地而安之。二曰惟君子困而不失其所享。（「二曰惟君子困而不失其所享」，「享」原作「亨」，據明朱氏國朝典故本改。）三曰名節之士猶未及道，更宜進步。四曰境界違順，當以初心對治。五曰子厚居柳，築愚溪；東坡居惠，築鶴觀，若將終身焉。六曰無我方能作為大事。七曰天將任之，必有大摧抑。八曰建立功名，非知道者不能。九曰太剛恐易折，須養以渾厚。十曰學必明理，記問辦說皆餘事。」
　　「世錄之榮王者，所以錄有功、尊有德、愛之厚之示恩遇之不窮也。（「所以錄有功尊有德愛之厚之示恩過之不窮也」，「厚之」原作「厚以」，據明朱氏國朝典故本改。）為人後者，所宜樂職勸公以服勤事任，長廉遠利以似述世風。而近代公卿子孫，方且下比布衣，工聲詞，售有司，不知求仕非義，而反羞循理為無能；不知蔭襲為榮，而反以虛名為善繼，誠何心哉！」近思錄所載此條，本橫渠策問，性理大全書則遺而未收。純初以應襲指揮使中進士，後見此言，遂請於朝廷而復舊官，故備錄於右，覬不負初志焉。
　　成化甲午，江西鄉試發策，欲進周、程、張、朱五子配享先聖。大意謂禮以義起，五子之學實繼孔孟既絕之統，其有功於來學，非漢唐諸儒所及，不可拘以世代先後，混於從祀，則道統以明。又謂顏路、曾皙、孔鯉乃回、參與伋之父，今子皆配享殿上，而父則從祀廡間，亦非人情所安，宜別祀叔梁紇於後寢，而以三子者配，則彝倫以敘。其立論甚精也。近觀熊去非五賢祠記後語，乃知先儒已有是說，第當道者未舉行爾。今朝廷右文圖治，典禮者能不一奮舌乎？然理義根於人心，謂必有時而遂也。
　　濱水田地常互有消長，其稅粮尚循舊額徵收，而無所增損，故消者往往苦於陪償，而長者反利出望外，可謂誤矣。純謂宜以新積游淤之地補還被衝之家，庶盈歉適均而人無妄訟。（「庶盈歉適均而人無妄訟」，「盈歉適」三字原本不清，據明朱氏國朝典故補。）今江、淮間州縣苟以時舉行亦非甚難，（「今江淮間州縣苟以時舉行亦非甚難」，「難」字原本不清，據明朱氏國朝典故本補。）且於法制無所拘礙，（「且於法制無所拘礙」，「且於」二字原本不清，據明朱氏國朝典故本補。）顧在任者何如耳。
　　天之生人厚薄不齊，君子亦行法以俟命而已。若必據所行之得失善惡而責効於貧富壽夭，（「若必據所行之得失善惡而責効於貧富壽夭」，「而」字原本空缺，據明朱氏國朝典故本補。）是不揣其本而惟末之齊也。且如松栢之生，或曰遭戕伐亦未遽至枯朽，而槐柳桑柘雖極天時之養、人事之培，終亦莫能同其永年也。顧今之世，乃有挾一事之得、一行之善而報或不稱者，往往怨天而尤人，其亦不知命也矣。
　　歐陽子本論謂佛老之害，當修其本以勝之，竊以為未然。蓋本苟已修，異端不入矣。今其道方熾而遽欲修本以勝焉，是猶病劇不治，惟務培養元氣也，其愈也難矣。
　　釋氏以識心見性為本，而欲空萬化，殊不知所以能識能見，固賴二氣之良能也。若并空之，則亦將何以識之、見之邪？