心猶火也，仁則火之熱也，熱不離於火而能及乎物，猶仁不離乎心，而能施諸人也。
　　天地之間皆一氣之流行，而理則隨在而寓焉。觀夫扇舉而風，則氣無不在可見矣。鴻翔而序，則理無不在可見矣。
　　○知人
　　世稱前元諸儒宗理學者，必曰南吳北許，此固非後學所敢輕議。但今讀其書，則見靜修劉公所見尤多自得。如因歉責家廢樓，而謂人之體道當隨氣機之成毀循環，不可因廢而遂厭怠。其論聲音之發，則謂根於物情，如來之聲必來，去之聲必去，皆天造地設。人能知此，則知唯諾坐立之類各有本然一定之理，而自不得齟齬於其間，是皆先賢之所未言。其他立論大率多類此，誠有功於世教不淺也。惜乎！其卒時年纔四十有五，未暇著述，故學者鮮知之，猶幸存而未泯者則不可不盡心也。
　　少保李文達公嘗謂當日仕途中能尚理學者纔見薛大理一人。今觀其所著讀書二錄，皆身心體驗而有得者，信非高才能文之人所能造也。故其教人拳拳以復性為事，可謂知所務矣。方其幼時，手錄性理大全一書，其書不下數百萬言，非立志之大，寧無厭心？是以卒能誠身以及於人，而一時之死生利害略不能動也。彼淺見者乃病其言之不華，是以相如、揚雄為勝於曾子之一唯耳。
　　形容他人足以窺在己之所養。孫志同素不多作詩，（「孫志同素不多作詩」，「孫」原作「遜」，據明朱氏國朝典故本改。）一日，題人廬墓卷有曰：「懸知表門事，不是結廬心。」便非詩人刻意所能到，蓋由其平日誠於自治，不求人知，故不覺見之於言如此也。
　　狄梁公雖始終為唐，卒授五王反正大統，功固高矣，然非守道者所宜取法。何也？蓋君子於義有所不安，不敢須臾處以成事，有命難取，必於將來也。若梁公之事，後雖幸而成功，其身固已委質為臣，而處於其所不安矣。況或不能終遂其志，（「況或不能終遂其志」，「其志」二字原本不清，據明朱氏國朝典故本補。）遂又將何以自獻於先王乎？（「遂又將何以自獻於先王乎」，「遂又將」三字原本空缺，據明朱氏國朝典故本補。）
　　按：狄梁公有姑，姑有一子。公請於姑，欲官之。姑曰：「吾止一子，不欲令其事女主以取榮名。」公慚而退。則婦人所見又在梁公上矣。
　　○格物
　　潛溪文集內一事，昔波斯人來閩，相古墓有寶氣，乃謁墓隣，以錢數萬市之。墓隣靳不與，波斯曰：「汝無庸爾也，此墓已無主五百年矣。」墓隣始受錢。波斯發之，見棺衾肌肉潰盡，心堅如石，鋸開視之，見佳山水青碧如畫，旁有一女靚妝凭欄凝睇，蓋此女有愛山癖，朝夕吐吞清氣，故能融結至於如此。此志一動氣也。
　　程氏遺書內一事，南中有採石人，因採石石陷，遂在石中。幸不死，饑甚，只取石膏食之，不知幾年。後因他人復來採石，見此人在石中，引之出。漸覺身硬，纔出見風，便化為石。此氣一動志也。天地之間，陰陽變化何所不至哉！
　　鍼指南，或金性趨南也，若火之炎上，水之潤下爾。但他金體重，每藉於物，莫遂其性之自然，故惟鍼為可驗也。
　　火浣布，蓋金石之屬，其縷若今銅鐵絲網，入火遽不能燃耳。
　　方諸見月生水，此未及試，縱有之，其生當不多。蓋火藉木為體，得其種可以傳，故千尋之燄卒爾可滅，水自有體，其生可得遽盛。今以盃水費束薪熱之，且難即消，則其長也，豈能頓異邪！（「豈能頓異邪」，「頓」原作「頃」，據明朱氏國朝典故本、明古今說海本改。）知死之道則可以知生之道也。