其祭鍊，攝召鬼神，有僅召十里內幽冥者，推而廣之，或數十里，或百里，或千里，或萬里。譬如主一鄉者，不能治一縣，治一縣者，不能治一州，治一州者，不能治一道，治一道者，不能治天下。陽問以職守為界限，遷轉則地位愈高。陰間以發心為境界，勇猛則道大彌保。道力淺者，我雖召之，而彼竟不可來。道力探者，則無所不至，無所不拔，奇哉。以彼心大狹劣，則終淪為餓鬼。若我心不廣大，則不能闡造化，廣大則十方俱攝，平等則冥陽不殊，非普大慈大悲無遮無礙之心者，不足言大祭鍊也。唯功之高者，始可主行。故曰：高功行祭鍊者，宜覽此，留心焉，則幽魂無滯迹矣。予實有望於後人，發大道心者。
　　凡欲行此祭鍊，更不問受籙不受籙，皆可行。或謂必有法職，乃可行祭鍊法，則至謬論。初欲行持時，具奏太一慈尊，申太極葛仙公外。至於祭鍊，則先一日，只用牒本府城隍主者，傳誠遞奏，轉達慈尊，乞頒旨下一切冥司照應，不須更用奏申文狀。今人或泥以為必欲處處冥司，皆當申牒，甚不知太一天尊為拔濟幽冥之主，奉勑頒行，無不奉命，何待叨叨。又況一念精專，洞達十方，速於風霆，無不感應。如董君刊本，又有攝召符，又奏昊天北極等處，酆都三茅等處，皆有申狀，不亦多事。他法得師傳授，又為之奏申，蓋有得所傳，而未嘗奏申者。祭鍊法，自奏自申，皆可行，予昔則未嘗奏申也。譬如，今之設獄者，不必白於官，但語守門者，竟入極施諸罪囚，皆無禁。或用功德牒、戒牒給付幽魂，今皆不周。當祭鍊之時，已亡之祖宗、父母，率皆先至，已托化者，則不復來。初行祭，鍊七祖幽魂，皆先受度而更生，是誠孝子慈孫薦度祖宗父母之大津梁。有志於道者，可不力行之乎？久行祭鍊，自己現世延壽獲福，他日當為南宮真仙，其功行高者，又不止於此。雖然斷斷不可恃祭鍊以為功德，或生此心反獲罪戾。今法作用，誦呪灑水，宣寶籙等事，一一並是默坐靜定，良久作用，行持先暗記得先後本末熟了，方可入定作用，庶不勞更尋本，看初行之時，當有次第，務要精專，似覺繁難，久行之後，不泥作用，自然純熟，悉就條理。今人只愛虛花，不肯務作實行，必集眾為之舉和，法事從事聲音，始為功德，誠大可惜。胡為不理會內事，不喜齋法，惟逐科儀流弊，徒以美觀悅人，竟忘其本，愈趨愈下，人反喜之。吾今純以內事的當用功處，盡命傾心化人，無華艷以悅世，必棄予說，而不行後世，豈無揚子雲耶？若論大齋醮，雖有科目之不同，其實則敷演而為之，然作用工夫，恐不如是精密微妙也。
　　昔有人一生，專行祭鍊，頗有感應，更不肯行別法治鬼神。或勸之，其人云：不可教我發殺心壞鬼神，損我一片慈悲祭鍊心。其言頗妙，鬼神可憐有慈悲心者，尚不忍見之，況治之乎。行法者，畢竟與鬼神作對，若作對必有惡心，天地之大德，曰生上帝好生之本心也。使其能全精全神於一己，有大德大功於萬物。儻發一語，儘足以化鬼神，召晴雨，何待行持諸法哉？正如至治之世，以道化人，未嘗以法治人也。終身獨行祭鍊者，生生之意，溥於無窮，既無殺心，孰能間之，一心既深，萬類悉度天地鬼神其與我化而為一矣。若能持此大慈悲心，加之以行我祭鍊內法，可謂上品祭鍊也。
　　戴君祭鍊附錄云：元始懸一寶珠，大如黍米，十方聖眾，從珠口入，維摩居士香積廚中，一盂淨飯，佛天菩薩皆得飽滿，知此可以悟祭鬼變食之說，一念可以攝眾魂，一粒可以飽眾欲，不過善推其所為而已。達人大觀，烏可自狹寶籙之數，槃言若干，非謂若干之籙，可度若干之魂，一念廣大，則太上恩光無往不燭，三塗六道，皆可超度，亦猶赦恩所及州縣罪囚，例皆疏釋，非曰一人有一赦也。苟執方拘隅，而不明通變之宜，恐上下四方之宇，往古來今之宙，滯而未化者，不知其幾，以籙計之如之何？其可盡一念廣大則吾仁有不可勝窮之用，達者不可以限量論之，其說極有理。又云：丹陽符，本名黃炁陽精洞明靈符，出道藏上清部宙字函青紫要書金根眾經上卷，本為修真之士，鍊形濯質後，仙公以祭鬼，大道一炁混成，初無散形。今取藏本為正。三符印中，九龍符命出青玄法；太一慈尊主之破地獄符，拔幽魂符，出神霄籙。其符印本無邊郭，寶籙上南斗六星，有念度人經諸君塗者，有念南斗星君諱呪塗者，有虛第三星取其火光照耀者。