然祭鍊本法，不曾有呪塗之說，塗剔皆後代之師設為是祕。殊不知，虛則生，實則死。虛者，離中之象，其方應南，其行應火，南斗以之，當依本法。六星皆虛，不必拘泥念呪塗剔。眾魂入鍊畢、則皆如嬰兒狀，隨光上升，則皆踏蓮花而去。龍虎科潘法師本，亦議論末粹。然皆非入泰定，而祭鍊也。余見閤皂張君等刊本者六七，如玉陽宮刊本，則薩真人之派。玉陽寶誥，亦有數樣，相傳既遠，殊失祕旨。又有混元祭鍊，亦多樣。又有飛鍊，又有炁鍊，亦數樣。至於閉炁行鍊者，最謬。此內鍊法，乃是神鍊，大勝於炁鍊。清微法中，有紫陽祭鍊，玉陽祭鍊等法。其丹陽符，變食呪、水火鍊度呪、五行炁并諸符，與正一諸本祭鍊法，絕不相同。他本祭鍊法，或名為祭鬼鍊度經，或名經法，皆後人重其名稱耳。至於扣訪傳授，本不知其幾一一不同，莫不目之為葛仙公鍊度法。或有專主水火作用者，或有不用水火鍊度者，或有不用寶籙者，或有不用丹陽符者，或有專主給由子者，或有專主琰摩羅大將者。琰摩羅者，乃釋教閻羅王也，其說甚訛。或有專主寶籙者，或有專主黃炁，陽精，或有專主日月作用者，或有專主其他符篆者，或有專主太一天尊者，或有專主南斗者，或有專主其他種種作甩者，或有只用斛科者，或有專主靈書中篇者，或有專主九天生神章者，或有專主救苦經者，更不使作用者。至有謂仙公不用別法、只用丹陽符一道為鍊度者，或有專主丹陽符、前後用四五道為沐浴、水鍊、火鍊、變食等不使別作用者，或只用四十九椀燈斛者，或有作用以臍為生門者，或有急束穀道為閉地根鬼戶者，或有用豁落斗者，或有用遁甲八門、移易其生門死戶者，或有甩慶雲開生門、祥煙塞死戶為作用者，或有用生米為祭者，或有存想洞見、懸一寶珠去地五丈、攝幽魂入其中受度者。或有於圓光中現亡者來，舉家不問老幼，盡歷歷見亡者，解鎖脫枷，享祭受鍊，上升而去。或有用青令符，使齋主自得奇特報應者。以此眩俗為奇，雖聳動觀聽，亦非至論。余所見祭鍊默鍊者，亦數家，及寶籙水火鍊度等法，甚多甚多，不能盡記憶。有一內鍊法，不打坐，不入真定境界，但存鍊嬰兒，化為元始天尊端坐絳宮中，朗誦度人經，謂之元始天尊親行鍊度。殊不知，乃我之意識誦也，非我元神也，非真元始天尊親口誦經說法也。如上諸法，皆非默誦，觀太無之妙也。我祭鍊內法，正文昔月山高君大發所傳，此議略乃集四方之議論，加之以考究採摭要緊處，著為此文，以指初學者之路。若曰考辨異同，則非一夫筆舌所可盡述。
　　雖然千枝萬葉，未易悉論，當先論其根本所在。誠如柳公權筆諫曰：心正則筆正也。昔唐太宗以所藏良弓問於弓匠，弓匠曰：木心不正，則文理皆邪，文理皆邪，則發矢不直。又聞之大海外極際，近瀉水直入地底處，有一山，其山之形勢脉絡，皆顛倒生。此山產銅，若鑄鏡則人照之面目，及諸形像，皆顛倒。以其山形，隨海水直瀉入地底之勢而生，故其銅亦感山勢顛倒之氣而生乃爾。有到爪哇國者，曾見此鏡。舊武當山觀中，亦有此鏡。無情之弓尚如此，無情之鏡尚如此，況於有情之人之鬼神乎？行祭鍊者，當以此二事為鑒，嘗斷之曰至誠之極，天地臨之不間毫髮，豈在物焉。昔有一倅車泊舟於村落無人之境，二更後，忽聞千兵萬馬之聲，竦然驚愕，推蓬潛視之，則月白風清，間然無迹，問之眾，皆不聞。正抱疑而坐，又聞空中遠遠唱云：翊聖已過，玉皇將至。其辭甚明朗，須臾，天樂縹緲迭奏而去。臆度此地必有設大齋醮者，感格所致。翌日，往詢之，登岸半里，始有一家，乃一老子，再三詢之，謂此地素無上戶，亦無齋醮者。又問此地有秀才否？答曰：東去一里路，有一教學先生。乃迤邐前行，尋見草屋，入其籬門，見一香爐煙猶未斷，無數石子，六六成列堆於地，及見其人，即是教學先生。所言如前，其母出相待，即自入點茶，及茶出侍立，待茶畢，母辭入再坐，卻問：石子何用？答曰：某三十年前，老母病篤，無藥醫治，見說惟有羅天大醮極有感應，一時許下，即得痊可。後欲償此願，入城徧問，頗為人笑。忽得一人，與某言羅天大醮一千二百分，動是數千貫足錢為之。秀才問：做甚麼？，聞之悒怏而歸，益重憂慮，頓發至誠心願，以一千二百箇石子代還大醮。教導之暇，遠山遍尋石子，先每日得三四枚，後石子極難得，石子愈無，尋之愈確。一得石子，凡三四次洗，置淨潔處，六六為堆，雨雪之外，日日不廢，千餘日始全其數，只仗一爐香，拜一千二百拜，還一千二百分羅天大醮，昨夜拜數方畢。始悟玉皇翊聖按臨之事，惟鑒石子之醮而已，非鑒石子也，鑒其孝母誠心也。求石子千餘日，一片心，果何如？