書寶籙，亦當於靜室中，無人往來衝撞處，靜坐一時，良久俟心地清淨，乃可行內鍊法，密奏慈尊之後，止可作用一道寶籙。庶幾精神專一，幽冥得濟，旦炁清明之時，作用寶籙亦妙。當日當時書之，則神炁不散，久則散矣。專度有姓名亡者，則別書寶籙，填姓名於其下。若大齋醮，凡兩次用寶籙，初開通冥路，後頒赦時，先以破地獄，作用書寶籙，告下冥官主者，放釋罪囚，而獄囚皆仰拜，寶籙宣傳為赦，書當用冥官主者四字。其寶籙亦多各別，亦有獨作用勸字者，有以唵吽吒唎四字，疊書倒自上直拂下出者，皆破地獄作用，不當用於超升幽魂生天寶籙也。若夫超升生天寶籙，則幽魂既離冥府，躋我道域，已不屬於冥官主者所司。況享祭受鍊，聽受三皈九戒，一一俱畢，方宣給寶籙付幽魂，執此上生天界於此時實與冥官主者了無干涉，其放赦寶籙，則是疏放罪囚之詔語，其超升寶籙，則是引導幽魂生天之造化，此吾之超升幽魂生天寶籙，所以不當用冥官主者四字，亦不當用破地獄作用，及天壓地仰之類同此。一說放赦寶籙，其作用當下而愈下，直破地獄之下，庶可出幽魂於地下也。超升寶籙，其作用當上而愈上，直透天堂之上，然後拔幽魂而見太上也。二者固不同，皆升降水火也。我之破地獄作用，惟於深定中，密運我造化，親奉慈尊大放百千道大光明，直透地輪之下，盡化地獄為大清淨光明之境，以是不贅用放赦寶籙。
　　今曰祭鍊者，正以度脫之，豈可復曰隨品受生。此寶籙，上則曰增品受生，既授三皈九戒，開其性天，豈不能因其遷，善升之以品級。寶籙者，上天之大恩，豈無優恤之理，仍曰隨品受生，猶不沾湛恩，開其自新之門也。況太一慈尊無所不度耶，故增品之說甚佳。
　　寶籙上用三符印，又或用道君玉印，凡行移奏牒，則用南昌受鍊司印，未奏者用三寶印。如刻符印，皆不用桃梓雷擊之木，有殺炁故也。三符印文，名度魂印，右曰拔幽魂符，中曰九龍符命，左日破地獄符，後世師真，聚此三符而為印，故無邊郭。今三符印，上具職銜，亦不是戴君。又有呪灌符印之炁訣，此說尤不然。或謂一籙只度一名，其說極謬。至於飾說泛引，曲以為解，訛傳仙公止度八十萬眾，何其小哉。今人泛建黃籙一壇，受狀多者以數萬計，度無主幽魂不可勝計，況仙公乎，正不知幾千萬億兆之八十萬眾幽魂得度，或者竟執一籙度一名之說為是，相襲成說。故世之書寶籙者，誇以多為功，遂皆草率，全不精專作用，孰知至誠，冥坐良久，然後精專作用，書一道勝如書百十道，大則一溥而為萬小，則萬約而為一，放之則彌滿，六合卷之則不盈一握，皆在心之變化，不在籙之多寡，一念慈悲，玄恩溥博二特觀運心如何。
　　或問：凡建黃籙，不多多受狀，普度有姓名亡者，則功德不廣大，雖各有籙牒，惟齋主寶籙是高功作用，其餘寶籙，率是書生書之，悉奏過頒行書生寶籙，豈有道德造化耶？予曰：萬萬幽魂得度，皆高功寶籙造化之功，蓋博一而為萬萬，實高功廣大之心。書生之籙，不過填名備數，如朝廷放赦，惟一韶書耳，非曰一人有一赦，實以寶籙不在乎多，而在乎專一也。白玉蟾亦謂：一簡一籙，可度無邊幽魂，恰如真龍，只消一滴水，便作霶