丹陽符或不焚，卻投水中，又灑出貼於寶籙後焚之極不是丹陽符為沐浴用，寶籙為生天用，自是兩說。丹陽符一炁混成，本無散形，應干符篆，古無眾形，本從一炁所生，故曰元始符命。董君丹陽符，有十三段散形呪語，始聚為一符，乃投浸於水中，則又鎔黃蠟蓋符面，莫曉其意。又有天篆火土木金水五字於符上者。又有一本分為五段，各有呪訣，加以五行炁，聚為一符。或有作用日月、十干、十二支，共二十四段呪訣，書丹陽符者。好奇安增，他法尤甚，不悟老子，損之又損之，妙將謂諸法傳多增一筆一字，一呪一炁，一訣一作用，存想者以為奇妙。或减一筆一字，一呪一炁，一訣一作用，存想者以為欠缺。諸法不知經幾人增損，以至祭鍊、丹陽符、寶籙等，本本各別，清微法中，寶籙、丹陽符全無作用呪語，其符別是一樣天篆。今所用舟陽符，亦取前輩校正道藏本為正。丹陽符，本名黃炁陽精洞明靈符，理當以黃炁陽精作用丹陽符今多失其旨，黃炁者中宮也，陽精者生意也，以兩腎中間一點造化，取而升于中宮之中，故曰黃炁陽精。心火下降，腎水上升，交媾之際，曰中宮，乃黃庭也，非脾也，故搯中指中文。黃炁陽精，與水鍊作用造化，雖同一理，其用處則頗各別。
　　書丹陽符，當用青紙黃書，黃屬中宮，青屬生意，實取黃炁陽精之象，沐浴之時，必得土炁乃可。土能生萬物，木金水火，皆不離於土。人無脾胃，脉則不生。鬼神之所依而立足者，依乎意想也。意想者，土也。我之意想，不立鬼神，境界則顛覆矣。今之取土者，非外土也，乃指真土也，真土者，正黃庭意土也，故丹陽取黃炁之說。又有捻五方淨土，入沐浴池者，豈非取土中之生炁，亦傚黃炁陽精之說，而為外象。又有專捻東方土者，今皆不取。有一家作用黃炁陽精，以腎中取紫炁，心中取黃炁，以紫黃合為一炁者，非黃炁陽精。或以黃炁陽精為水火鍊，則非。
　　或以黃炁陽精作用於寶籙者，亦非。丹陽符或粉書，或朱書，惟以黃書為正。丹陽符天篆，雖有陽明五行等字，則五行相生真炁，當作用於丹陽符上。丹陽符三符命，今文皆不古殊，失太上初頒符命之意，今不敢廢，姑取，舊所傳，今所尚用存其故事。或謂鍊形、蕩形、全形，心、肝、脾、肺、腎，破地獄，破血湖，攝召等種種，有符祭鍊，全科符篆，何止百餘道。今只用丹陽符一道，母乃太簡乎？當知符者，寓造化也。符妙為神將，鬼視之為真神將，符妙為山嶽，鬼視之為真山嶽，種種形像，天篆皆然，正猶焚冥衣、冥財、冥器之意。惟鬼目之無精光，隨符意而現影像。太上開化，本以契合，造化謂之符，把握造化謂之籙，後世竟以符籙為符，籙翻為外事，豈若坐於深靜，洞然空玄之中蓮，造化於至密之地，感鬼神於至誠之天，放光明而朗照滌罪垢，以俱空此一己之獨知，而鬼神之得受實惠者，非世人之所能知能見也。如五臟六腑，不用符者，我已運五行相生真炁，則五臟全形，魄亦全。五行者，天地之妙造化也，亦一身之妙造化也，故不事於符篆。
　　今人祭鍊，多取當水當陸處，謂人所行路，即是鬼神行路。若是當人往來處，縱是夜深，寧免有衝撞之患。凡一衝撞，眾魂則散，無復得食。今既靜坐，只當於靜室，靜坐仍存想，眾魂從否東北方鬼門上來。若靜定中行持，則已絕外人，無妨眾魂也。若論常法，東北方為鬼門，乃自己左肩，背後謂鬼所來之路，非東北方，則鬼不能來。東北方屬寅，寅為鬼門，寅屬虎，此神虎之微意歟。又黃籙齋儀，有戊日天門不開之說。又有十干各日，天門所開之時。又拜章拜表，必俯伏向西北拜，若深入泰定，行我祭鍊，則通天上天下，混同為一境，竟無一毫間隔，一切地獄咸放光明，射遍處盡為自然清淨道境，無日無時不是朝太上處，無方無所不是幽冥鬼神享祭受鍊處，普為至廣至大法界，豈不奇哉。此大通大徹之說也，卻不必更論東北方鬼門，戊日天門不開之贅論，未能深入泰定，則幽魂仍是東北方鬼門上來。凡一切獄，並隸酆都大帝主焉。酆都一空，一一苦趣，悉皆解脫。