七齐桓章
　　齐宣王①问曰：“齐桓晋文②之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒③，无道桓文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以④，则王⑤乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民⑥而王，莫之能御⑦也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁⑧曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟⑨。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑩，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣！百姓皆以王为爱也；臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛！即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则斗羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也？宜乎百姓之谓我爱也，”曰：“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉；是以君子远庖厨也。”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。
　　夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海：语人曰‘我不能，’是诚不能也。为长者折枝：语人曰‘我不能，’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心，加诸彼而已！故推恩足以保四海；不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权、然后知轻重；度、然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否！吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”
　　王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使命于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否！吾不为是也”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉，！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九；齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”
　　【注释】
　　①齐宣王：姓田，名辟疆。当时诸侯皆僭称王。②宣王心慕齐桓晋文覇功，欲孟子为之述其详。③仲尼之徒云云：孟子受业子思之门人，承继儒家道统思想，重仁轻霸，故云“仲尼之徒无道桓文之事者。”④无以：“以”，通已。犹言“必不得已。”⑤王：读旺。作动词用。说文：“天下所归往也。”施行仁政，天下人民皆归往之也。⑥保民：有爱护意。说文：“保、养也。”⑦御：止也。⑧胡龁：宣王左右之近臣。“龁”、音纥。⑨衅钟：赵注：“新铸钟，杀牲以血涂其衅郄，因以祭之，曰衅。”⑩觳觫：恐惧貌。王夫之孟子稗疏：“觳、后足。说文无觫子，当是悚字之为。觳觫者，觳间悚悚然筋肉颤动，犹今言股栗也。”若：有两解。一作“似乎”解。一作“语末助词”解。俞樾云：“若、犹然也。当于若字绝句，“吾不忍其觳觫然。”似亦可通。与：通欤。也：通邪，作乎字解。有诸：“诸”、作“之乎”二字合声。急言之曰“诸”，徐言之曰“之乎”。“有诸”、即有之乎。爱：吝啬也。不忍：“忍”、残刻也。贾谊新书道术篇：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”“不忍”、即慈也。异：怪也。隐：痛也。择：分别也。无伤：不妨害。仁术：为仁之道也。朱注：“盖杀既所不忍，衅钟又不可废，于此处之，则此心虽发而终不得施矣。
　　然见牛，则此心已发而不可遏；未见羊，则此理未形而无妨，故以羊易牛。则，二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。”远庖厨：“远”，读去声，远离之也。“君子远庖厨”，本体记玉藻文，孟子述之，故加有“是以”二字。（见翟颢四书考异。）说：同悦。诗：小雅巧言篇。忖度：“忖”、思度。“度”、读铎。推测。戚戚：心动貌。宣王闻孟子为之解说，恰如其意，故心有所感动。此心之合于王者何也：赵注：“寡人虽有是心，何能足以王也？”焦循正义：“合与洽义同，说文水部云：洽、沾也。沾有足义，故赵氏以‘足于王’解‘合于王’”合读为洽，义较通解相合为胜。复：白也，告也。百钩：三十斤为钩，“百钧”、喻至重也。秋毫之末：朱注：“毛至秋而末锐，小而难见也。”许：信也。功：恩惠也。见保：有被爱护意。形：状也。今言形态。挟：夹持也。超：跃而过也。北海，即渤海。以其在齐国之北也。折枝：有三说：一解为“折草木之枝。”一解为“幼辈为长者按摩。”一解为“磬折腰枝，鞠躬作礼。”“枝”遗肢。案三说皆通，似以“磬折腰枝、鞠躬作礼”义为胜。老吾老幼吾幼：“老吾老”，上“老”字、作动词解。赵注：“犹敬也”，即以老事之也。“幼吾幼”，上“幼”字，亦作动词解。赵注：“犹爱也。”即以幼畜之也。运于掌：犹转运于手掌之上，言其易也。诗：大雅思齐篇。刑：说文：“刑、从并从刀，法也。”如典型之型。犹模范也。寡妻：即嫡妻。古君王谦词，自称寡人。故称其妻，亦谦称寡妻。
　　御；读迓。进也，献也。又作“行”解、亦可。斯心：指仁心。加：犹施与也。古之人：泛指古圣王，如尧、舜、禹、汤、文武。大过人：即“大有为”义。权：称锤。秤物、恃以平衡轻重也。度：丈尺。恃以量物之短长也。心为甚：“心”、指“心智”。今言智能。“心为甚”、谓以“智能为第一。”度之：“度”、读铎。酌量之也。抑：疑词。与今语“或许”“也许”相当。构：结也。大欲：即最大之愿望。“欲”、贪念也。王笑而不言：王志愿大而不敢正言。为肥甘：“为”、读去声，因也。“肥甘”、肥美之食肉。轻暖：轻暖之衣裘。抑：转接连词，与今语“还是”相当。便嬖：“便”、音骈。近习宠幸之臣。辟：同劈。开拓也。朝：音潮。臣见君曰朝。此言使之来朝也。莅：临也。引申有“君临”、“统治”之义。抚：安抚也。以若所为：朱注：“若、如此也。所为、指兴兵结怨之事。”缘：攀登。殆有：“殆”似也。“有”、同又。后必有灾：赵注：“孟子言尽心战斗。后必有残民破国之灾。”邹人与楚人战：“邹”、是当时小国，在今山东省邹县。“楚”、是当时大国。海内之地方千里者九：礼记王制：“凡四海之内九州，州方千里。”九者，盖指当时齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏、宋、中山等九国。齐集有其一：朱注：“言集合齐地，其方千里，是有天下九分之一也。”盖亦反其本矣：赵注：“当反王道之本也。”“盖”，通盍。惛：通昏。愚昧也。昏乱也。不敏：速捷也。为迟钝之对。“不敏”、谦言己甚迟钝：尝试：“尝”、暂也。“试”、有行义。“尝试”、言虽未及全行，先暂行之。如饮食，未大歠歠，先以口尝之。恒产：固定不变之产业。恒心：永久不变之善心。惟士为能：“士”，学子也。今言学人。赵注：“学士虽穷，不失道，不求苟得，凡民迫于饥寒，不能守其常善之心。”朱注：“士尝学问，知礼义，故虽无常产而有常心，民则不能然矣。”放辟邪侈：“辟”、同僻。按“放”“侈”二字义同，谓从泆放荡。“辟”“邪”二字义同，谓邪僻不正。罔民：“罔”、同网。“罔民”、犹言网罗陷害，人民于罪也。制产：计口授田，制定民之恒产也。轻：易也。赡：足也。盍：可作“何不”解。五亩之宅一节：与前第三章答梁惠王语同。案儒家特重王政：一为“民生”，一为“教育”、故孟子重言之。
　　【译文】
　　齐宣王问道：“齐桓晋文的霸业，可说给我听听吗？”孟子说：“孔子的学生，都没有说过桓文的事，所以后世都没有流传，臣也从来没有听说过。王如果一定要我说，只好说一说王天下的道理吧！”宣王说：“要有怎样的德行，才可以王天下呢？”孟子说：“保护百姓，就可以了，任何人皆抵挡不住的。”宣王说：“像寡人这样子，能够保护百姓么？”孟子说：“可以。”宣王说：“从那里知道我可以保民呢？”孟子说：“曾听过王的臣子胡龁说：有一天王坐在堂上，有个人牵着牛经过堂下。王见了，就问道：‘牛牵到什么地方去？’牵牛的答道：‘将要用它来衅钟。’王说：‘放掉它罗，我不忍心看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就送它到死地呢！’牵牛的答道：‘那么就要废弃衅钟的仪式吗？’王说：‘怎么可以废呢？用羊掉换它吧！’不知道有这事吗？”宣王说：“有的。”孟子说：“这个仁心就足够王天下了，可是百姓都以为王是吝啬，臣早知道王是不忍呢！”宣王说：“不错，确实有像百姓所疑惑的！齐国土地虽然狭小，我又何至于吝惜一条牛？就是不忍看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就把它送到死地去！所以才用羊掉换它。”
　　孟子说：“王也不必奇怪百姓疑王太吝啬，你用小羊换大牛。百姓怎么知道是不忍？王若是深怜牛的无罪、被送到死地，那末牛和羊又有什么分别呢？”王笑道：？“这真是什么心理呢？我不是吝啬一牛的费用，才拿羊去换了它，照这样看，百姓说我吝啬，也是应该的。”孟子说：“没有关系，这却是仁术啊！只因王见着牛没有见着羊的缘故。君子对于禽兽，见它的生，就不忍再见它的死；听它临死的哀鸣，就不忍再吃它的肉。所以君子必定把厨房隔离远远的。”宣王高兴地说：“诗经上说：‘别人有什么心事，我可猜度出来。’正是说的夫子啊—我已经做了，可是追想起来，总是想不出它的道理，经夫子一提示，恰合我意，使我心怦怦的感动，究竟这心如何合于王天下的道理呀？”孟子说：“有个人向王报告：‘我的气力足够举起三千斤的重量，却不能拿起一根鸟毛；我的视力能见秋毫的末端，却看不见一大车的薪柴。’王能够相信他么？”宣王说：“当然不信。”孟子说：“现在王的恩惠，足以加到禽兽身上，可是功德却不能施及到百姓身上，这独独什么缘故？但是拿不起一根鸟毛，只因他不肯用力；看不见一车薪柴，只因他不用眼力；百姓不能被王保护，只因王不肯用恩惠啊！所以王不能王天下，只是不肯做，不是不能做。”
　　宣王说：“不肯做和不能做的情形，有什么不同？”孟子说：“夹起泰山，跳过北海，对人说：‘我不能，’这确是不能；要对尊长行个鞠躬礼，对人说：‘我不能，’这是不肯做，并不是不能做。所以王之不能王天下，不是夹起泰山、跳过北海的一类；王之不能王天下，是对尊长行个鞠躬礼的一类。王只要先尊敬自己的父兄，然后推及到尊敬别人的父兄；爱护自己的子弟，然后推及到爱护别人的子弟，这样平治天下，如同转运小弹丸在手掌上了。诗经上说：‘文王先做个好榜样给妻子看，再推及到兄弟宗族间，再进到家族和邦国。’这是说把仁心推置到百姓身上罢了。所以能够推行恩德，就可保有天下；如果做不到，连妻子也得不到保全。古代的圣王，所以能够大大地超过常人，没有别的，只是将他仁心推广到所做的事业上罢了！现在王的恩惠足够加到禽兽的身上，可是功德却不能施及到百姓的身上，这独独是什么缘故？用秤锤来称，才知道物体的轻重；用丈尺来量，才知道物体的长短；所有的东西都是如此，人心更是重要。请王细细的度量一番。也许王还想发动战争，危害将士，结怨诸侯，然后心里才痛快吧？”宣王说：“不是，我怎么以这为痛快！不过我想要求得一个最大的愿望！”
　　孟子说：“王的最大的愿望，可说给我听听吗？”王只笑着不肯说。孟子说：“王是为着肥美的食品，不够口腹享受吗？轻暖的衣裘，不够穿在身上吗？还是为了华丽的色采，不够眼睛观赏吗？美妙的音乐，不够耳朵听闻吗？我想这些东西，王的群臣皆能够供应了，难道真为这些吗？”宣王说：“不是，我那里为这些！”孟子说：“那么王的最大愿望，就可知道了：是想开拓疆土，使秦楚来朝，君临天下，并且安抚四夷。可是用这样的作为，追求这样的愿望，就像攀上树木去捕鱼一样了。”宣王说：“会有这样厉害么？”孟子说：“怕要比这更厉害些，攀上树木去捕鱼，虽得不到鱼，也没有跟来的灾祸；像用这样的作为，追求这样的愿望，用尽心力的做去，后患却不堪设想。”宣王说：“这个原由，能说给我听听吗？”孟子说：“譬如邹国人和楚国人打仗，王以为那国胜？”
　　宣王说：“楚国人胜利。”孟子说：“小国本不可以敌那大国，少数本不可以敌那多数，形势弱的本不可以敌那形势强的。四海之内，方千里的土地共有九份，齐国四面聚拢起来，只不过九份中的一份；若用一份来征服那八份，那和邹国抵抗楚国有什么分别呢？我想王还是该从王道的根本上着手。现在王如果发布善政，施行仁德，使天下做官的，皆想来到王的朝廷；种田的，皆想耕稼在王的原野里；商人皆想把货物藏在王的市场上；旅客皆想出入于王的道路上；天下有怨恨他的国君，皆赶来向王诉述他们的痛苦。像这样，还有谁能阻止他们不来归服呢？”宣王说：“我很昏乱，虽不能达到这个地步，希望夫子助成我的志向，明白地指导我，我虽不聪敏，请给我尝试一下。”孟子说：“没有恒久的产业，还有恒久不变的善心，那只有士人才能够这样。那些百姓，没有固定的产业，也就没有恒久不变的善心。如果没有恒久不变的善心，种种放荡邪僻的恶事，就没有不做的。等到犯了罪，这才跟着处罚他，这等于预设罗网陷害百姓了。那里有仁人在上位，怎可做预设罗网陷害百姓的事呢？所以明君制定百姓的恒产，必使他们上足够事奉父母，下足够养活妻儿；丰年可以终生吃得饱，荒年也能避免死亡。然后促使他们一心向善，所以百姓听从教化便容易了。现在所制定的恒产，使他们上不足以事奉父母，下不足以养活妻儿；丰年还要一辈子吃苦，荒年更是免不了饿死逃亡。这样，他们只求免于一死，还怕力量不够，那里有闲空研习理义呢？王真想实行仁政，就该回复到王道的根本上去：使百姓有五亩宽大的住宅，宅旁种桑养蚕，五十岁的老人，可以穿绸衣了；鸡豚狗豕的畜养，不要误失它们交配孕育的时间，七十岁的老人，曰常可以吃肉了；再配给每家百亩的田，不要剥夺他们耕种的时间，八口的家庭，就可以不受饥饿了。同时加强办理教育，反复的用孝悌的道理化导他们。那么头发花白的老人，就不至负戴在道路上奔走了。老年人穿绸吃肉。年轻人不受饥寒，像这样还不能王天下，那是从来不会有的。”