十五存乎章
　　孟子曰：“存乎人①者，莫良于眸子②；眸子不能掩其恶③。胸中正，则眸子了④焉；胸中不正则眸子耗焉⑤。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉⑥？”
　　【注释】
　　①存乎人：“存”，察也。祭人之邪正也。②眸子：目瞳子也。俗称“眼珠”。③不能掩其恶：大戴礼云：“目者，心之浮也。”人心之诚伪，善恶，邪正，往往都从眼光中流露出来。所谓传神正在阿堵中。故“眸子不能掩其恶。”④了焉：即了然、“了”，明也。宋人青箱杂记述孟子了焉眊焉，并作了然，眊然。“焉”，“然”二宇，音同用通。又作语助末词。⑤眊焉：赵注：“蒙蒙目不明貌。”⑥人焉瘦哉：“瘦”，匿也，藏也。朱注：“言，亦心之所发，故并此以观，则人之邪正不可匿矣。”
　　【译文】
　　孟子说：“观察人的邪正，没有比观察人的眼珠更好了；眼珠不能遮掩他的恶念。心念正，眼珠就明亮；心念不正，眼珠就昏昧。听了他的说话，再看他的眼珠，人的邪正，那里隐藏得过呢？”十六恭者章
　　孟子曰：“恭①者不侮人，俭②者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺③焉；恶得为恭俭？恭俭，岂可以声音笑貌为哉④？”
　　【注释】
　　①恭：谦逊也。②俭：节约也。③惟恐不顺：赵注：“有好侮夺人之君，恐人不顺从其所欲。”④声音笑貌：朱注：“伪为于外也。”
　　【译文】
　　孟子说：“谦逊的人君，是不会侮慢人的；节约的人君，是不会掠取人的。像那侮慢人掠取人的人君，只怕人民不顺从他，这怎能算是谦逊节约呢？谦逊节约，那里能用声音笑貌假装出来呢？”十七淳于章
　　淳于髡①曰：“男女授受不亲②，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权③也。”曰：“今天下溺④矣！夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎⑤？”
　　【注释】
　　①淳于髡：姓淳于，名髡。齐之辩士。②男女授受不亲：礼内则：“男不言内，女不言外：非祭非丧，不相授器。”朱注：“授，与也；受，取也。古礼：男女不亲授受，以远别也。”③权：称锤。赵注：“权者，反经而善也。”“经”，常也。男女授受不亲，言常道也；嫂溺援之以手，处变道也。盖变无定法，须随时随地权衡轻重使得其宜，是即谓之权。④今天下溺：朱注：“言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王之正道也。”⑤天下溺：子欲使我手援天下乎：赵注：“当以道援天下，而道不得行。子欲使我以手援天下乎？”胡毓寰云：“天下事至繁，援嫂事至简；以至繁之事而欲以只手援之，岂能成乎？”
　　【译文】
　　淳于髡问道：“男女不能彼此直接用手相接受，这是合于礼么？”孟子说：“是合于礼的。”淳于髡道：“如果嫂子掉在水里，用不用手去救她呢？”孟子说：“嫂子掉到水里，如不去救地，简直就是豺狼；男女不能直接用手相接受，这是常礼；嫂子掉到水里，用手去救她，这是权道。”于髡说：“现在天下百姓的痛苦，也像掉在水里一样，夫子不肯救他们，是什么缘故？”孟子说：“天下的百姓掉在水里，要用道来救他们；嫂子掉在水里，要用手来救她。你要我用手救天下的百姓么？”十八公孙章
　　公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也：教者必以正，以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷①矣。“夫子教我以正，夫子未出于正也。”则是夫子相夷也。父子相夷则恶矣。古者易子而教②之。父子之间不责善③，责善则离④。离则不祥⑤莫大焉。”
　　【注释】
　　①反夷：谓反伤害情感也。“夷”，伤也。朱注：“教子者，本为爱子也；继之以怒，则反伤其子矣。”②易子而教：朱注：“所以全父子之恩，而亦不失其为教。”③责善：相责以善也。朱注：责善，朋友之道也。”④离：乖离，不和也。⑤不祥：“祥”，福也。不祥，即非福。儒家伦理道德，建立在情感上，故家庭以情感为主。设若父子不和，则非家庭之福。
　　【译文】
　　公孙丑问道：“君子不亲教他的儿子，是什么缘故？”孟子说：“在形势上是有所不能行的。教子必用正道；如用正道教导他，他不听话，接着便要怒语相加。怒语相加，就反伤了情感。儿子反抗，却认为‘父亲教训我用正道，父亲本身也不见得遵守正道呢？’这就使父子互伤感情了。父子互伤感情，那就糟透了。所以古人宁愿和别人交换儿子教导，父子之间不用善道互相责备，如用善道相责，就使亲情伤离而不和了。亲情不和，非福的事，没有比这更大了。”十九事孰章
　　孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身①为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本②也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晢③，必有酒肉；将彻④必请所与⑤；问有馀，必曰“有”。曾晢死，曾元⑥养曾子。必有酒肉；将彻，不请所与。问有余，曰：“亡矣⑦。”将以复进也。此所谓养口体⑧者也。若曾子，则可谓养志也。事亲，若曾子者，可也。”
　　【注释】
　　①守身：朱注：“持守其身，使不陷于不义也。”②事亲毕之本也：朱注：“争亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐国治而天下平。”③曾晢：名点，曾子父也。④彻：取也；去也。谓食毕彻去剩余之酒肉也。⑤请所与：请问其余欲与谁也。⑥曾元：曾子之子也，⑦曰亡矣：“亡”通无。孔广森曰：“夫曰‘亡矣’者，乃实无也。曾子之必曰有。虽无亦曰有，所谓“孝子唯巧变。故父母安之”曾元不能，但道其质而已。此与“必曰有”对文，而不云“必曰亡”，非实有言无明矣，盖“将以复进也”，亦曾元之辞，言余则无矣，若嗜之，将复作新者以进之而”⑧养口体：言曾元但能以饮食养亲之口腹；曾子则能承顺父母之心，不忍伤之也。此乃“养志”。故曰“事亲，若曾子者，可也。”
　　【译文】
　　孟子说：“事奉尊长的，以那一种为最重要？当以奉事父母为最重要。保守正道的，以那一种为最重要？当以保守自身为最重要。不亏损自身，而能奉事父母的，我曾听说过；如果亏损自身，还能奉事父母，我从没有听说过。天下的人，那个不事奉尊长呢？事奉父母，就是事奉尊长的根本；那个不保守正道呢？保守自身，就是保守正道的根本。从前曾子奉养他的父亲曾皙，每餐必定有酒有肉，待要把剩菜彻取的时候，一定要请问给谁吃？曾皙问：“还有多的没有？”曾子必定说“有”。曾皙死了，曾元奉养曾子，每餐也必有酒有肉，待要把剩菜彻取的时候，并不请问给谁吃，曾子问，“还有多的没有了”曾元说：“没有”。是想一再把剩余的当做第二餐进上来啊，这就是奉养父母的口腹罢了。像曾子，才可称得奉养父母的心意了。所以事奉父母，要像曾子这样，才算可以呢！”二十不足章
　　孟子曰：“人不足与适①也，政不足与间②也。唯大人③为能格④君心之非⑤。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。”
　　【注释】
　　①人不足与适：“与”，犹以也。“适”，通谪，责也。朱注：“言人君用人之非，不足过谪。”②政不足间：“间”，读如“谏”。非也。朱注：“行政之失，不足非间。”③大人：朱注：“大德之人。正己而物正者也。”④格：朱注：“格”，正也。徐氏曰：“物之所取正也。书曰：格其非心。”赵注：“独得大人为辅臣，乃能正君之非。”
　　【译文】
　　孟子说：“国君用人不当，不必指责他；行政不当，也不必非难他。只有大德的人，才能感化他，改正他心理上的错误。如国君重仁德，在下的人，就没有不重仁德；国君守正义，在下的人，就没有不守正义。国君行直道，在下的人，就没有不行直道。只要把国君心理上错误纠正过来，天下就安定了。”