二十一不虞章
　　孟子曰：“有不虞①之誉，有求全②之毁③。”
　　【注释】
　　①不虞：“虞”，度也。即亿度；言非意度所及。②求全：求以全其节操也。③毁：缺也。器破曰缺。此言名誉被破坏也。
　　【译文】
　　孟子说：“人有意料不到而得着的声誉；有力求完善而反得着了毁谤。”二十二易言章
　　孟子曰：“人之易①其言也，无责②耳矣。”
　　【注释】
　　①易：轻易也。②责：韩缄古谓“当以责任之责解。”甚是。
　　【译文】
　　孟子说：“一般人常有轻易的批评，只因他们没有责任感的缘故罢了。”二十三人患章
　　孟子曰：“人之患①，在好为人师②。”
　　【注释】
　　①患：忧也，害也。②好为人师：“好”，读去声。喜好也。朱注引王勉云：“学问有余，人资于己，不得已而应之可也；若好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。”
　　【译文】
　　孟子说：“人的最大的毛病，就是在喜好做人家的老师。”二十四乐正章
　　乐正子①从于子敖②之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎③！”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者④。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎！”曰：“舍馆⑤未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”
　　【注释】
　　①乐正子：名克，孟子弟子。②子敖：王欢字。赵注：“子敖使而之鲁，乐正子随之来齐也。③子亦来见我乎：时孟子在齐，故乐正子来见孟子。④昔者：昨日。庄子齐物论：“今日适越而昔至也。”经典释文引向注：“昔者，昨日之谓也。”⑤舍馆：“舍”，止息也。“馆”，客舍也。“舍馆未定”，言止息之客舍未定也。
　　【译文】
　　乐正子跟着子敖到了齐国。乐正子来见孟子。孟子说：“你也来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说这话呢？”孟子说：“你来几天了？”乐正子说：“昨天到的。”孟子说：“即是昨天，那我说这话，不是应该的么？”乐正子说：“因为旅舍没有住定。”孟子说：“你是听见说过，一定要把旅舍住好，才来求见长者吗？”乐正子说：“这是克有罪了。”二十五子之章
　　孟子谓乐正子曰：“子之从子敖来，徒啜①也。我不意②子学古之道，而以啜也。”
　　【注释】
　　①徒啜：谓但求饮食而已。“”，食也。“啜”饮也。因乐正子是须便来看老师，而非真啜，孟子特借此责之耳。②不意：料不到。
　　【译文】
　　孟子对乐正子说：“你跟随子敖到齐国来，只是贪图一些吃喝罢了。我没有料到你学习古先圣王的大道理，反用来贪图这些吃喝呢？”二十六不孝章
　　孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶②；为无后也；君子以为犹告③也。”
　　【注释】
　　①不孝有三：赵注：“于礼有不孝者三事：阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄祿也；不取无子，绝先祖祀，三也。”②不告而娶：“不告”，不禀告父母也。“娶”，谓娶娥皇女英也。详见万章篇娶妻章。③犹告：朱注：告者，礼也；不告者。权也。犹告，言与告同也。”
　　【译文】
　　孟子说：“不孝的罪有三种：没有后嗣是最大的。舜的不禀告父母来娶妻，也是因为没有后嗣；如舜要禀告，恐怕父母执拗不允许。所以君子认为不禀告和禀告是一样合礼的。”二十七仁之章
　　孟子曰：“仁之实①，事亲②是也；义之实，从兄③是也；智之实，知斯二者④弗去是也。礼之实，节文⑤斯二者是也。乐之实，乐斯二者⑥，乐则生矣⑦，生则恶可已也⑧，则不知足之蹈之，手之舞⑨之。”
　　【注释】
　　①实：质也。名之对。②事亲：朱注：“仁主于爱，而爱莫切于事亲。”③从兄：朱注：“义主于敬，而敬莫先于从兄。”④知斯二者：“斯”，此也。二者，仁与义也。智者能辨别事之当为而笃行之。知弗去者，知其当为，守之而不去也。⑤节文：有限度曰节。“文”，质之对。焦循曰：“太过，则失其节，故节之。太质，则无礼敬之容。故文之。”⑥乐斯二者：“乐”，读洛。“二者”，指事亲与从兄。⑦乐则生矣：“乐”，亦读洛。朱注：“谓油然自生，如草木之有生意也。”⑧恶可已：“恶”，读乌，何也。朱注：“既有生意，则其畅茂条达，自有不可遏者，所谓恶可已也。”⑨足蹈手舞：礼乐记：“故歌之为言也，长言之也。说（同悦）之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟欢之；嗟欢之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”此言音乐之产生，实由于快乐之情；快乐达于顶点，高歌不足泄其情，不知不觉而手舞足蹈，亦即音乐伴舞之所由生也。
　　【译文】
　　孟子说：“仁爱的真情，就在奉事父母上表现出；义理的真情，就在敬顺兄长上表现出；智慧的真情，就在知道这两件事情上不肯离去它；礼法的真情，就表现在节制和文节这两件事上，做得不过不及，恰到好处。音乐的真情，就在对这两件事感到快乐；既感到快乐，那爱亲敬长的心便发生了。这种快乐的发生，自是不可遏止，遏止不住，就在不知不觉间，和着节拍连脚也跳起来手也舞起来了。”二十八天下章
　　孟子曰；“天下大悦，而将归己；视天下悦而归己，犹草芥①也：惟舜为然，不得②乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍③豫④；瞽瞍豫而天下化⑤；瞽瞍豫而天下之为父母者定⑥：此之谓大孝！”
　　【注释】
　　①视天下悦而归己犹草芥也：“草芥”，随地生长，故以为轻贱之喻。赵注：“舜不以天下将归己为乐，号泣于天。”朱注：“言舜视天下之归己犹草芥。而惟欲得其亲而顺之也。”②得：朱注：“曲为承顺，以得其心之悦而已。”③瞽瞍：舜父也。④豫：使至于乐也。“”，止也。“豫”乐也。⑤化：使之翕然而从化也。⑥定：止于一也。朱注：“子孝父慈，各止其所而无不安其位之意，所谓定也。”
　　【译文】
　　孟子说：“天下百姓都极高兴，将要来归顺他；他看天下百姓将要来归顺他，就像草芥一样的轻微，只有舜能够如此。舜以为不能得着父母的欢心，就不可以做人；不能承顺父母的心，就不可以做人子。舜能竭尽事父母的孝道，终使瞽瞍感动，得到了快乐。能使瞽瞍得到了快乐，天下的百姓也都受到了感化。便知做父亲的应当慈爱，做子女的应当孝顺，这是一定不移的道理，所以舜称做大孝。”二十九舜生章
　　孟子曰：“舜，生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条①：东夷之人也。文王，生于岐周②，卒于毕郢③，西夷之人也。地之相去④也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国⑤，若合符节⑥。先圣后圣，其揆一也⑦。”
　　【注释】
　　①诸冯负夏鸣条：赵注：“皆地名。”正义曰：“诸冯不可考。”史记集解引郑玄云：“负夏、卫地。”书汤誓序：“伊尹相汤伐桀，遂与桀战于鸣条之野。”伊训：“造攻自鸣条。”孔传：“地在安邑之西。”安邑、禹都，在今山西西南境。山西在中国北部，而孟子言舜东夷之人，似指所生之地而言。赵注：“在东方夷服之地，故曰东夷之人也。”②岐周：赵注：“歧山下周之旧邑。近畎夷。畎夷在西，故曰西夷之人也。”③毕郢：地名。在今陕西省西安、咸阳间。亦曰咸阳原，周文王、武王、周公皆葬于此。④相去：即相距。⑤得志行乎中国：朱注：“谓舜为天子，文王为方伯，得行其道于天下也。”⑥符节：朱注：“以玉为之，篆刻文字，而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信也。若合符节，以为同也。”⑦其揆一也：“揆”，度也。言二圣所揆度之道不二也。
　　【译文】
　　孟子说：“舜生在诸冯地方，后来迁居负夏，最后死于鸣条。他是东方边夷的人。文王生在岐周地方，后来死在毕郢，他是西方边夷的人。他们两人，就地理来说，彼此相距的一千多里；就时代来说，舜是在三代，文王是在周朝，彼此也相差一千多年。但是两个人得志，能行其道于中国，是完全相符合的。可见得，无论是先前的圣人，或是后来的圣人，他们度量事理，所行的道，都是一样的。”三十子产章
　　子产①听郑国之政，以其乘舆，济人于溱洧②。孟子曰：“惠而不知为政③。岁十一月④徒杠⑤成，十二月舆梁⑥成，民未病涉⑦也。君子平其政⑧，行辟人可⑨也，焉得人人而济之，故为政者，每人而悦之，日亦不足矣⑩。”
　　【注释】
　　①子产：姓公孙，名侨。春秋时郑国贤大夫也。居东里，又称东里子产。②溱洧：二水名。在今河南新郑县。曾为双柏河，入于贾鲁河。（溱，源出河南密县东北圣水峪。洧、源出河南登封县东阳城山。）③惠而不知为政：朱注：“惠，谓私恩小利；政，则有公平正大之礼，纲纪法度之施焉。”孟子以为施政目的，当有利于全民，不愿以小惠也。④十一月：朱注：“周十一月，夏九月也。周十二月，夏十月也。”按周建子，以十一月为正月；夏建寅，以十三月为正月。⑤徒杠：说文段注：“凡独木曰杠，骈木曰桥。”“徒”，步行。“徒杠”，今言独木桥也。⑥舆梁：谓可行车之桥梁也。“梁”，亦桥也。⑦病涉：“病”，苦也。言以涉为苦也。⑧平其政：谓治理政争以便民也。“平”，治也。⑨辟人：“辟”，通辟，除也。朱注：“言能平其政，则出行之际，辟除行人，使之避己，亦不为过。况国中之水当涉者众，岂能悉以乘舆济之哉？”⑩日不足：犹言时间不够。
　　【译文】
　　当初子产治理郑国的政治，用自己坐的车子，在冬天载百姓渡溱洧二水。孟子说：“这是小惠，却不知施政的大体。每年十一月乘农事完毕时，先把人行桥修好；到十二月，再把通行车辆的桥修好，这样百姓自然不会苦于赤足渡水了。在上位的人，只要将政事办理妥善，出行的时候，叫百姓回避都可以，怎能把自己的座车渡尽人人呢？所以施政的人，要想用小惠讨好人人，就是每天这样做，也来不及了。”