欲望虽有尊卑贪争并无二致
　　烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊①也，而好名不殊②好利；天子营家国，乞人号饔餮③，分位霄壤④也，而焦思何异焦声⑤。
　　【注释】①星渊：星在高上，渊乃深潭，喻差别之大。②殊：别、相异的意思。③号饔餮：号，器号，在此指乞人乞讨之态；饔餮，孟子：“饔餮而治。”注：“孰食也；朝曰饔，夕曰餮。”在此指三餐。④霄壤：犹天地也。张养浩诗：“缅思霄壤间。”今言相差之远，曰有霄壤之别。⑤焦声：指乞人沿门乞讨焦于喉舌。
　　【译文】忠义的烈士可以让千乘之国，食悭的俗夫一文也要争取，人的品格原有天地的差别，但好名之心并不有别于好利之心。天子掌理国家政治，乞丐乞讨三餐，身分地位的差别有如天地，但焦思苦虑和叫破喉咙有何不同？
　　【评析】人在表面虽有身份地位的差别，但从本体上而言，则无二致。人生在世，都面对着一个共同的生存问题，大家在求生存的大前提之下，从事的行业固然各有不同，出发点则是一致的。因此，人不应有贵贱之分，谁也没有资格轻视任何人的职业“不够高尚”，谁也不用为别人轻视的眼光而有低人一等的感觉。
　　毁誉褒贬一任世情
　　饱谙世味①，一任覆雨翻云②，总慵③开眼；会尽人情④，随教呼牛唤马⑤，只是点头。
　　【注释】①世味：指人世间一切炎凉、冷暖的感受。②覆雨翻云：即翻云覆雨，言人情反复无常也。杜甫贫交行诗：“翻手作云覆手雨。”③慵：懒也。白居易诗：“行庸举足迟。”④人情：谓人之情欲。礼记：“人情以为田。”⑤呼牛唤马：言毁誉随人也。庄子曰：“呼我牛也，而谓之牛；咚我马也，而谓之马。”
　　【译文】饱尝世路风霜的人，完全听任人情的反复无常，总懒得睁眼去看；领会人情冷暖的人，可以随便别人的毁誉，自己只是点头不动气而已。
　　【评析】这并不是在教人麻木不仁，全然不必理会任何毁誉褒贬，而是在说一个人在历经沧桑、饱尝风霜时，不必嗟叹，应正好利用这时候多加体验人生，通过“苦海”，抵达彼岸。
　　不为念想囚系凡事皆要随缘
　　今人专求无念①，而终不可无。只是前念不滞②，后念不迎③。但将现在的随缘④打发得去，自然渐渐入无。
　　【注释】①无念：没有妄念。念，久蕴于心之思虑，在此指妄念、邪念。②不滞：不停留，在此指不停留在心中。滞，停留。③不迎：不来到。迎，在此作来到解。④随缘：佛家语，随其机缘不加勉强也，齐书陆法和传：“文宜赐法和奴婢二百人，法和尽免之，曰：‘各随缘去。’”
　　【译文】现在的人专心追求没有杂念的境界，但始终不能除去杂念。其实这只要做到先前的杂念不停在心中，后来的杂念自然不会来到。只要能将现在的俗务随缘打发得去，自然渐渐进入无的境界。
　　【评析】往者已矣，好好把握眼前吧。人非草木，对于不如意的事，往往要经过相当漫长的时间才能淡忘，但这么一来就使得眼前的事受到影响。因此，要有快乐的人生，就要有豁达的胸襟。“过去的就让它过去”，尽管人们都会说这句话，却常常做不到，但我还想在这里再强调这句老话：“过去的就让它过去！”
　　自然得真机造作减趣味
　　意所偶会①便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置②，趣意便减矣。白氏③云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉，其言之也。
　　【注释】①偶会：偶然领悟。②调停布置：调停，原为排解争论，在此指人工；布置，分布安排，在此亦指人工。③白氏：白居易。唐太原人，字乐天，元和进士。迂左拾遗，贬江州司马，后召还。官至刑部尚书。晚年放意诗酒，号醉吟先生。居香山，称香山居士。所为诗深厚丽密，而平易近人，老妪能解，士人争传之。鸡林卖人售之于其国相，率篇易一金。
　　【译文】内心偶然有所领悟就是最快乐的境界，事物出于自然才能看出造化的真机，如果加下一分人工作为，趣味就减低了。白居易曾说：“意念听任无为才能使身心恬适，风要起于自然才能使人感到清爽。”他说的这句话，真值得玩味啊！
　　【评析】世间乐事非一，而其先决条件适己，则是一样的。因此，乐在各得其乐，有时不一定要在乎别人是否以为然。比如说自己在兴到时哼哼荒腔走板的歌，心中十分舒畅，就是自得其乐，就是自然得真机。
　　“率性之谓道。”从《中庸》的这句话，我们可以明白人性无古今之分，人永远不能离开自然，不能把乐趣建立在刻意的基础上。
　　彻见自性不忍谈禅
　　性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济①身心；心地沉迷，纵谈禅演偈②，总是播弄精魂。
　　【注释】①康济：书：“康济小民。”传：“当安小民之居，成小民之业。”按康济，在此指调剂身心；②谈禅演偈：谈论禅理，推敲佛偈。偈，佛家所唱词句。
　　【译文】本性澄明的人，就是饿了吃饭、渴了喝水，也无非是调剂身心；心地沉迷的人，纵使是谈论禅理、推敲佛偈，也是在玩弄自己的精神智力。
　　【评析】道理就在自己身上，不必徒事外求。圣贤揭示修身方法，只在告诉人一个可循的门径，帮助那些一开始就为物欲所蔽的人。因此，一个人只要能自我作主，自见天机，性理就明明白白在眼前，何需靠外来的助力？反之，物欲不能扫除，心中始终为世相所迷，欲参任何圣贤哲理，无非自欺欺人。
　　心境恬淡绝虑忘忧
　　人心有个真境①，非丝竹②而自恬愉③，不烟不茗④而自清芬⑤。须念净境空⑥，虑忘⑦形释⑧，才得以游衍⑨其中。
　　【注释】①真境：真实的境界。即觉悟的妙境。②丝竹：丝是弦乐器，竹是笙笛之类。③恬愉：恬淡愉快。④茗：茶的味道。⑤清芬：清香。⑥境空：看破世情，心灵寂灭，不为外物所铄。⑦虑忘：忘却思虑。⑧形释：遗忘形骸。释，解脱之意。⑨游衍：逍遥游乐。
　　【译文】人的心中有一真实的妙境，然不是丝竹琴笛的音乐，而是自己内心恬淡愉快的真乐境界。既不是香的烟味，也不是浓的茶味，而是自己内心具有的一种清香芬芳的气息。这是因为自己的心念清净。境缘空亡，忘却思虑，身心都无拘束才能够人于妙境之中而游衍自如。
　　【评析】佛家说：“万物均有佛性。”这是指万物之性与天之性合一之意。亦即说明人心是本乎天道的，应该心无阻碍，优游自得。老庄所谓的清净无为，古人所谓的放浪形骸，都是悠游这一妙境的法门。任何人在参禅的第一步，即要绝对地断绝名利及物欲，然后才能得以现出真如之性啊！
　　真不离幻雅不离俗
　　金自矿出，玉从石生，非幻①无以求真；道得酒中②，仙遇花里③，虽雅不能离俗。
　　【注释】①幻：化也。②道得酒中：是说有道德的人会在饮酒的场合碰到。道，指有道德的人。③仙遇花里：神仙会在女色之中遇到。花，指娼妓。
　　【译文】金是从矿穴中挖出来，玉是从石头中产生，没有经过变化就不能得到真悟。有道德的人会在饮酒的场合碰到，神仙会在女色之中遇到，虽是高雅的人，也不能脱离世俗。
　　【评析】金必须经过冶炼才能成为金，玉必须经过琢磨才能成为玉，同样的道理，人也必须历经人情世故，才能成为实实在在的人。如果一个人不经人世，不去体验人生，那么架空在脱离现实的冥想中的人生，顶多也只是思想的活动多于别人。
　　凡俗差别观道心一体观
　　天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼①观，纷纷各异，以道眼②观，种种是常，何须分别，何须取舍。
　　【注释】①俗眼：一般人的眼光，一般人曰俗。②道眼：达人的眼光，达曰道，在此指选人。
　　【译文】天地间的一切物体，人伦中的一切情感，世界上的一切事情，用世俗的眼光去看，纷纷各不相同，用通达的眼光去看，种种都无奇，哪里必须加以分别，哪里必须加以取舍。
　　【评析】一般人以“自我”为中心，基于私心，所看出来的万物、万情自是自然大有分别；通达的人，不以自我为中心，能认清万物一体的扩理，而以为一切各不相碍，自自然然，行于其所不能不行，止于其所不能不止，这种丝毫不受外物俗情牵绊的修养，完全是“定”的工夫。
　　布茅蔬淡颐养天和
　　神酣①布被窝中，得天地冲和之气②；味足③藜羹饭后，识人生淡泊之真。
　　【注释】①酣：浓，浓厚。苏轼润州道中除夜诗：“红日半窗春睡酣。”②冲和之气：性情和平的气概。③足：满足。
　　【译文】能在粗布的被窝里睡得酣甜，可以得到大自然冲和的气象；能在粗食淡饭中感到满足，可以领会到人生淡泊的真味。
　　【评析】人生真正的快乐，不过在于精神上的安适。谈到精神上的安适，自然又涉及到知足这上面来。人对周身没有满足的心，那有自得之乐？无自得之乐，精神永远不会感到舒畅，觉得安适。“神酣布被窝中，味足藜羹饭后”，想想这种人生是何等甜蜜、何等够味！
　　了心悟性俗即是僧
　　缠脱①只在自心，心了②则屠肆③糟廛④，居然⑤净土⑥。不然，纵一琴一鹤⑦，一花一卉，嗜好虽清，魔障⑧终在。语云⑨：“能休⑩尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫。
　　【注释】①缠脱：缠是缠缚，脱是解脱；竟为能不受俗事缠缚，而得以脱选苦恼。②心了：心中了悟。③屠肆：杀牲卖肉的店铺。④糟廛：即酒店。糟，酒糟；廛，商家所居之处。⑤居然：仍然。⑥净土：无五浊垢的圣者所在地。⑦一琴一鹤：以琴、鹤为伴，表示风格之高。⑧魔障：恶魔般的障碍；专指悟道之历程中种种阻难。⑨语云：此为禅宗的偈，然出典不详。⑩休：休止；亦即休止所有的邪念妄想。尘境：就是指尘俗间的境界。真境：真实、真理存在的境界，亦即了悟的境界。僧家：寺院；又言“僧伽”，专指僧侣的社会。俗家：在家等俗人的社会。信夫：信，信实；夫为句尾感叹词。
　　【译文】是否能由世俗百事的缠缚痛苦中解脱，端视个人之心念，若能真心了悟，则虽身在杀牲屠肆、酒馆商铺之中，仍心澄思明地如居于极乐净土。否则，纵然以琴、鹤、花、草等淡泊雅事为嗜好，却因俗念未除而魔障长存。所以说：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”，此言之意为只要能断除一切烦恼邪念，则不论身处何处，皆是真理存在的境界。要是不能了悟红尘是非，即使出家深修，仍止于俗人的境界。这句话诚然是至理名言。
　　【评析】就因人的存心，而决定了自已是否能自尘俗诸苦中解脱，而觉得永恒详和的净地。只要能满心而发，真诚了悟，则不论外在的环境为何，终可心静思澄。反之，若是无能视透尘事，仍存有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的话，则纵令嗜好雅洁、出家修心，还是不能到达真、善、美的悟界。
　　断绝思虑光风霁月
　　斗室①中，万虑②都捐③，说甚④画栋飞云⑤，珠帘卷雨⑥；三杯⑦后，一真而得⑧，惟知素琴⑨横月，短笛吟风。
　　【注释】①斗室：极小的房屋。②万虑：各种思虑。③捐：捐除，放弃。④甚：与“何”同义；甚么，什么。⑤画栋飞云：形容屋宇建筑之华丽且高耸入云。⑥珠帘卷雨：如雨珠般用珠实嵌饰成的帘子。以上“画栋飞云、珠帘卷雨”二句，乃语出唐王勃腾王阁序之诗：“画栋朝南浦之飞云，珠帘卷西山之暮雨。”皆言殿阁、建筑之宏伟华丽。⑦三杯：喝下三杯酒后，即微醺而陶然自得。⑧一真自得：本心对真理有所得。⑨素琴：没有任何雕饰的琴。
　　【译文】住在狭小的房屋中，而能捐弃一切的思虑的话，哪还管他什么画栋飞云、珠帘卷雨，这些高楼广厦一点儿都不值得欣羡。在浅酌三杯后，内心澄明而自得真理，只知对明月弹弄素琴，以短笛吟诵清风的真乐。
　　【评析】虽然身体居处于斗室，但只要捐弃诸般妄想，即心阔、眼高直与天地共博，那些徒具外在美饰的高屋，实在算不了什么。而浅酌几许，亦能本心自得，一事对月抚琴、临风吹笛的清乐。
　　机神触事应物而发
　　万簌①寂寥②中，忽闻一鸟弄声③，便唤起许多幽趣④；万卉⑤摧剥⑥后，忽见一枝擢秀⑦，便触动无限生机⑧。可见天性⑨未常枯槁⑩，机神最宜触发。
　　【注释】①万簌：天地间所有的声响。②寂寥：寂静寥寞。③弄声：鸣声。④幽趣：幽微的趣意。⑤万卉：所有的花草。⑥摧剥：摧残剥落。⑦擢秀：擢然挺秀。⑧生机：生存、生命的机能。⑨天性：本性。⑩枯槁：干枯萎搞。机神：机动的精神。触发：触动、生发。
　　【译文】天地静寂无声中，忽然听到一只鸟的鸣声，便唤起许多幽微的趣意；在百花凋尽后，忽然看见一枝擢然挺秀的花，便又触发了天地间的无限生机。由此可见，上天的禀赋不会常处于枯槁之境，其机动之精神，常为待机而动，故可一触即发。
　　【评析】在万籁俱寂时，即使是孤鸟之鸣，亦能引人幽思；于百花凋残后，偶见挺花一枝，便又蕴含生机无限。由此可知，同样是上天所赋予的本性，绝不会长处槁境，只是在潜蛰后，以培成更丰之生命力，一遇适当的外力触发，便可勃然而长。
　　操持身心收放自如
　　白氏①云：“不如放身心②，冥然③任天造④。”晁氏⑤云：“不如收⑥身心，凝然⑦扫寂定⑧。”放者⑨流⑩为猖狂，收者入于枯寂。惟善操身心者，把柄在手，收放自如。
　　【注释】①白氏：唐之白乐天名居易，号香山居士。②放身心：放任身心于自然状态。③冥然：毫不深究，任其所为。④天造：犹言天造万物之理。⑤晁氏：宋之晁补之字无咎，以诗赋为苏东坡所知。自号归来子。慕陶渊明之为人，著书鸡肋集七十卷。⑥收：收拾、卷藏。⑦凝然：不动貌。⑧寂定：断除妄虑而入于禅定。⑨放者：放任身心不加修持的人。⑩流：流于。猖狂：狂猛。收者：收拾身心的人。枯寂：如枯木般了无生气。操：操持，处理。把柄：器物之柄。自如：自在。
　　【译文】白居易说：“不如放任身心，任其自然发展。”晁补之说：“不如收卷身心，使之归于寂定。”但是，若太过放纵自己的心性、行为，而不加以约束，则易流于猖狂；然收束身心过分者，就会陷入毫无生气的困境。所以说，只有善于操持身心的人，才能自我把持，而进入收放自如的境界。
　　【评析】乐天之论，颇有宿命之意；而晁氏说法，偏于佛家无为之思想。其实，若能放身心专为天下谋利，无几可致墨子之境；若能收身心以见真性，则或可臻悟。但是，世人之作多半为过犹不及，常趋于两极而失去中道，因此不免流于猖狂或陷入枯境。所以，大家应以中庸不偏之道，善持自己之身心，方可收放自如。
　　自然人心融和一体
　　当雪夜月天，心境①便尔②澄澈③；遇春风和气④，意界⑤亦自冲融⑥。造化⑦，人心，混合⑧无间⑨。
　　【注释】①心境：心中苦乐的状态。②尔：如此，那样。③澄澈：清澄明澈。④和气：温和的气候。⑤意界：心意的境界。⑥冲融：融和。⑦造化：天地，大自然。⑧混合：混合一起。⑨间：间隙。
　　【译文】在明月当头下雪的晚上，人的心境也如同皎天洁雪一样的清澄明澈；当春风徐徐天气温和时，人的意境也随之融和。天地大自然和人心无间隙地融合在一起。
　　【评析】诚所谓境随心转，心随物化，不只是外在的环境可以改变心境；当心意有所不同时，即使客观环境仍一，却因为本心的感受有异而有所不同。譬如从前赞赏的，今日嫌恶；昔时攻讦的，现今欣赏之。因此说，造化，人心，混合无间。
　　不弄技巧以拙为进
　　文①以拙②进，道③以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣④，何等淳庞⑤。至于寒潭之月⑥，古木之鸦⑦，工巧⑧中便觉有衰飒⑨气象矣。
　　【注释】①文：文章。②拙：拙诚朴实。③道：道德。④桃源犬吠，桑间鸡呜：此句乃据陶渊明“桃花源记”而来。⑤淳庞：淳朴质实。庞有厚重之意。⑥寒潭之月：映在深寒潭水上的月影。⑦古木之鸦：栖于古木的乌鸦。⑧工巧：有人工巧琢之迹，非自然风格。⑨衰飒：衰败凄凉。
　　【译文】作文章应以拙诚朴实为本，能守着事物之本貌来描写，文章就一定会有进步，道德也是能拙朴诚厚的，方可有所成就。如陶渊明《桃花源记》中所写的桃源犬吠、桑间鸡鸣，是何等朴实淳厚的文句啊！至于“寒潭之月、古木之鸦”的描写，未免予工巧中，令人觉得萧飒，而不觉其悠然自得之貌。
　　【评析】作文、修道固以拙为本，即是待人处事也莫不以诚朴为佳。子曰：“巧言令色鲜矣仁。”当对方只是以巧饰的言词攀谈时，则须详虑其居心。我们中国人也一向以为巧者不坚而拙者永固，故谚云：“自古巧物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。
　　以我转物逍遥自在
　　以我转物①者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥②；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚③。
　　【注释】①转物：运转事物。②逍遥：徜徉自适。诗经：“河上乎逍遥。”③缠缚：困扰、束缚的意志。
　　【译文】如果以我为中心去运转事物，得到了不会喜欢，失去了也不会忧虑，大地到处都逍遥自在；如果以事物为中心来役使自我，不顺遂就产生怨恨，顺遂就又显得留恋，即使一点点事物就能使人受到束缚。
　　【评析】以本身为中心去运转事物，任何事物均为我所用，得乃是尽力之得，失乃是未尽力之失，这中间只有实与不实之感。何喜何忧之有？以事物为中心，人随着事物的顺遂而有不同心境，这中间本身完全失去主动，情随境迁，当然处处都有无形的拘束存在。
　　形影皆去心境皆空
　　理①寂则事②寂，遣事③执理④者，似去影留形；心空则境⑤空，去境存心者，如聚膻⑥却蚋⑦。
　　【注释】①理：宇宙、万物的道理。②事：宇宙间的种种事物、现象。③遣事：舍弃事物。④执理：执著于事理。⑤境：外在的环境，境遇。⑥聚膻：聚集着腥膻之物。⑦却蚋：逐去蚊蝇的意思。蚋，蚊。
　　【译文】若是事理归于空寂，则事物也随之空寂。若一味地摒弃物象，仅执著其理，就如冀求去影留形一般的谬误。本心空寂后，其境遇也自然空寂，要想去除境遇而仍存有本心者，真无异于聚集腥膻物而想驱却蚊蝇一般的不可能。
　　【评析】理论和事实是共生的两面，如果理论空虚，则事实无从依附。但，要是不顾真实现况，而执著于人生观的理论，那和去影留形一般，将一无所成。心中本空，则境亦空。那些离开客观环境而仍将其象烙在心上之人，就如同聚膻而欲却蚋一样地无法去除蚊蚋，因此永远无法摒除外境的困扰，而进不了真境空心之界。
　　任其自然万事安乐
　　幽人①清事②总在自适③。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔④为适，琴以无弦⑤为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷⑥。若一牵文泥迹⑦，便落尘世苦海⑧矣。
　　【注释】①幽人：雅致不俗气的人。②清事：清雅的事。③自适：自得其乐。适，乐的意思。④无腔：不成腔调。⑤无弦：陶渊明诗：“但识琴中趣，何劳弦上音。”⑥坦夷：坦平也。韩愈诗：“颖水清且寂，箕山坦而夷。”⑦牵文泥迹：牵文，系于繁文缛节；泥迹，拘泥于形迹。⑧苦海：佛家语，喻无穷之苦境也。楞严经：“引诸沉冥，出于苦海。”
　　【译文】做雅致不俗的人及清雅的事，完全从自得其乐中而来。所以，饮酒以不劝饮最为快乐，下棋以不争胜最为高超，短笛以信口而吹最能自得，弹琴以领会琴中之趣最为高雅。朋友约会以不受时间限制最能尽欢，客人来往以不迎送最为亲切。如果一被繁文缛节所牵，拘泥形迹，就落入人世间无穷的苦境了。
　　【评析】这里讲的是自然任真所能给人带来的情趣。“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪；牧童归横依牛背，短笛无腔信口吹。”
　　这首宋人雷震的《村晚》诗，描写的虽是牧童晚归时的闲乐生活，但写的也正是自己的闲乐心情。闲乐生于自然任真，能做一位哲人与否，也就在于这点。可见人人皆可为哲人，只在能否摆脱强求之念而已。
　　思及生死万念灰冷
　　试思未生之前有何象貌，又思既死之后作何景色①，则万念灰冷，一性寂然②，自可超物外，游象先③。
　　【注释】①景色：景况形色。②寂然：宁静貌。易经：“寂然不动。”③象先：象，形象；先，在其前。
　　【译文】试想还未出生以前有什么形象面貌，又想死了以后是什么景况形色，那么一切念头就会灰冷，内心宁静，自然可以超越在事物之外，遨游在形象之前。
　　【评析】人未生之前，不知有相貌，死去以后，不能想像是什么景色，但起码可知刚生下来时，乃是一无所有，临死之前，除了赤裸裸的一身，也不能带走任何财物。因此，人生何必汲汲于身外之物，和人计较一分一毫的利益，何不求得真实的一生、精神的不死？
　　卓智之人洞烛机先
　　遇病而后思强①之为宝②，处乱③而后思平④之为福⑤，非蚤智⑥也；幸⑦福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因⑧，其卓见⑨乎。
　　【注释】①强：强壮健康。②宝：至宝，珍贵。③处乱：遇及乱世。④平：太平，平和之世。⑤福：幸福。⑥蚤智：蚤同“早”；蚤智即所谓先见之明。⑦幸：幸致。⑧因：原因，缘故。⑨卓见：卓越的见识。
　　【译文】等罹患病痛才想到强健的珍贵，居于乱世中方思及平和治世实为有福，这些皆不是先见之事。只有在侥幸得到有福之事时，能先知“福为祸所倚”，而眼前的美事正是日后肇祸的根本；在贪图苟存时，能预晓这就是致死的原因者，庶几可说是有卓见的吧！
　　【评析】一般凡夫俗子都是于事后才说“早知道……”的感慨之词，却无法防患于未然。只有卓智之人，才能预知先机，于“幸福”、“贪生”中，察觉祸害的潜伏，而终可早一步采取应变之举，所以能久处安泰。
　　雌雄妍丑一时假相
　　优人①传粉调朱②，效妍丑于毫端③，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄④于著子⑤，俄而局尽子收，雌雄安在？
　　【注释】①优人：扮演杂戏的人：②传粉调朱：即传粉施朱。宋玉登徒子好色赋：“传粉则太白，施朱则太赤：”颜氏家训勉学：“梁朝全盘之时，贵游子弟，……无不熏衣剃面，传粉施未”③毫端：毫笔之端。④雌雄：喻胜败也；史记项羽本纪：“愿与汉王挑战决雌雄。”又孟尝君传：“雌雄所在，未可知也：”⑤著子：下子。子，指棋子。
　　【译文】演戏的人传粉施朱，在化妆笔下比赛美丑，歌舞完毕，观众散去，美丑在什么地方？对奕的人争先恐后，在下子之间比较胜败，一旦棋局完了，棋子收了，胜败在什么地方？
　　【评析】戏台上洋洋自得，幕落后不过是一位靠演戏为生的优人；棋盘上无往不利，局尽子收后仍必须面对世俗的种种拂逆。由此可知，不实的虚名，并不能给人带来实际的利益，只有不断充实自己，才是正道。
　　风月木石之真趣惟静与闲者得之
　　风花之潇洒①，雪月之空清②，惟静者为之主；水木之荣枯③，竹石之消长④，独闲者操其权⑤。
　　【注释】①潇洒：清空绝俗、不受拘束的样子，②空清：空明洁白。③荣枯：谓草木之盛衰也。王维诗：“霜风与春日，几度遣荣枯。”④消长：消，指风化；长，生长。⑤权：称量的意思。
　　【译文】清风下花草的飘逸绝俗，雪夜里月光的空明洁白，只有心静的人才能享受；水和树木的荣枯，竹子和石头的消长，只有清闲的人才能领略。
　　【评析】自从人类有了文明以后，人生问题日益复杂，而人生的苦恼也更不易解决哲人们忧念及此，纷纷提出解决之道，我们从几千年来所有哲人遗留下来的智慧里面，可以发现一个共同点，那就是自然任真，保持悠然闲静的胸怀，和天地一体，和天地一心，不陷于形象而迷失自己。这则风月木石之真趣，惟静与闲者得之，就是在说能与天地同一心体，才有悠游有得的人生。不过，有一点必须认清，即这则并不是在教人无所事事地追求风花雪月、水木竹石，而是从自然任真之中去领会。
　　天全欲淡虽凡亦仙
　　田父野叟①，语以黄鸡白酒②则欣然喜，问以鼎食③则不知；语以缊袍礻豆褐④则油然乐，问以衮服则不识。其天全⑤，故其欲淡，此是人生第一个境界。
　　【注释】①田父野叟：田父，老农之称。潘岳赋：“谈话不过农夫田父之客。”野叟，指山野间的老人。②黄鸡白酒：指一般粗俗的食物。黄鸡，煮熟的鸡有一层黄色的油，故称黄鸡；白酒，未经调配的酒。③鼎食：谓列鼎而食也。汉书主父偃传：“丈夫生不五鼎食，死则五鼎亨耳。”张晏注：“五鼎食，牛羊豕鱼糜也；诸侯五，卿大夫三。”文心雕龙时序：“申主父以鼎食。”④媪袍礻豆褐：论语予罕：“衣敝缊袍。”注：“以麻为著曰缊袍。”按缊袍，乃朴素简单的衣著。礻豆褐，亦作短褐，粗糙的衣服。史记始皇本纪：“夫寒者利短褐。”司马贞索引：“礻豆，盖谓褐布竖裁，为劳役之衣，短而长狭，故谓之礻豆褐。”⑤天全：天性完整的意思。
　　【译文】乡间的老农，山林的老人，和他谈一般粗俗的酒食，就会高兴欢喜，问起珍贵的佳肴，就茫然不知；谈起朴素简单的衣服，就不自觉地显得快乐，问起华贵的锦衣，就全然不知。他们的本真完整，所以他们的欲念淡泊，这是人生第一等境界。
　　【评析】田父野叟所以“天全”，是因为他们生长的环境纯朴所致，而不是他们有特殊的智慧。可见环境对于人的影响既深且钜，但人之所以为人，是因为能够改变环境、创造环境，生活在现代的人，有心不为物欲所苦，并非就要置身纯朴的环境，而在于是否真有其心。
　　本真即佛何待观心
　　心无其心①，何有于观②，释氏③曰观心者，重增其障④；物本一物，何待于齐，庄生⑤曰齐物⑥者，自剖其同⑦。
　　【注释】①其心：有邪妄之念的心。②观：观心也，观察自己的心性，以达反省的目的。③释氏：释是佛世尊的姓；后以释氏一词泛称佛家。④障：障碍，魔障。⑤庄生：即庄子，著有“庄子”三十三篇。⑥齐物：庄子中有一篇齐物论，阐述万物齐一的思想。⑦剖其同：分剖同一之物。
　　【译文】心中若无尘世邪妄之思，那何用观心自省。佛家以观心为见性之本，殊不知心中本来就没什么不该有的妄念，若还要费神去现心的话，可就反而增加了悟的障碍。而世事万物虽说外形、外貌上千差万别，但其本质是惟一的，实在不用多此一举地去论天地、万物之浑然齐一。庄子所言的齐物论，反而是分剖了天地一体的本性。
　　【评析】佛家劝众人观心持念，就是因为一般人常执著事物的常住，而产生了种种阻碍本心的妄念、杂心，所以必须借由观心的修持，方能去除种种不正确的幻象，重见本心，但人的本心本为空无，何来之观？欲观什么？因此佛家所倡的观心之法，反而增加明心见性的障碍。
　　天地本是同根，万物本为一体，这是极其真实、自然的存在，根本用不着去立意求其“齐”。当你生出于同中求齐之心时，就把原本相同的事剖而为二，而产生不该有的差别了。
　　勿待兴尽适可而止
　　笙歌①正浓处，便自拂衣长往②，羡达人③撒手悬崖④；更漏⑤已残时，犹然⑥夜行⑦不休，唉⑧俗士⑨沉身苦海⑩。
　　【注释】①笙歌：笙瑟声与歌声，亦即酒宴酣醉之时。②拂衣长往：拂袂而远去。③达人：指行事不为流俗所囿，而能达观事物者。④撒手悬崖：此语为禅僧语录中常引用之言，意为能豁达其心，于悬崖峭壁等险境，放手行之。⑤更漏：昔时夜中以漏刻计时；又更乃夜间计时之基准，故滴漏称为更漏。⑥犹然：徘徊，跋涉。⑦夜行：于夜间行走。⑧唉：与“笑”同，乃笑之古字。⑨俗士：一般尘俗之人。⑩苦海：法华经寿量品：“我见诸众生没在苦海”。所言为苦痛如海一般深广的俗界。
　　【译文】实在钦羡那些懂得在笙歌正浓时即拂衣远去，于是悬崖峭壁仍能坦荡而行的通达之人；再反过来看看于夜深更漏已残时，犹自奔走的俗人，不免令人慨笑其沉身于苦海而自己不知省悟。
　　【评析】人生在世，何人不图能占一席之地，以傲世人？但真正懂得见好即收的又有几个？而吾人一处险境，便自惊自悚，一点儿也放不开手去循理而行。只有通达人世事的贤壑之士，方知“勿待兴尽，适可而止”的真意。世人何不自思昼夜奔逐之目的是什么？为何不趁此有限之韶光，好好去体识生命的意义！