修行宜绝迹于尘寰悟道当涉足于世俗
　　把握①未定，宜绝迹尘嚣②，使此心不见可欲而不乱，以澄悟静体③；操持既坚，又当混迹风尘④，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机⑤。
　　【注释】①把握：人之操守也。子华子：“其平居把握。”②尘嚣：尘埃喧嚣之地。唐明皇诗：“迹与尘嚣隔。”③静体：清明的本性。体，性曰体。④风尘：风起尘扬，天地昏浊，因以喻世俗之扰攘；在此则指世俗。世说新语：“神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”言其超出世俗也。⑤圆机：梵语，指圆满的灵性。
　　【译文】操守还不够坚定，就应隔绝五光十色、熙熙攘攘的尘世，使心不受物质的引诱，保持不迷，来悟出灵明的本体性；操守已经坚定，又应寄身在五光十色、熙熙攘攘的尘世，使心在物质的引诱下，仍保持不迷，来修养圆满的灵性。
　　【评析】人生本是一部大书，世故难，天真亦难，历经世故犹不失天真更难，必须以一片闲心相互关照人我，不断地观察、思索，进而理解，才能顺利读完它。这里所讲的，还是先要自己肯与不肯，有没有定力、悟力。
　　人我一视动静两忘
　　喜寂厌喧①者，往往避人以求静。不知意在无人②便成我相③，心著④于静便是动根⑤，如何到得人我一视⑥，动静两忘⑦的境界。
　　【注释】①喜寂厌喧：喜欢寂静而厌恶喧哗。②意在无人：其意在居于无人居之处。③我相：即执著于一己之所有，而存有全然自我的心念。金刚经：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”④著：执著。⑤动根：骚动的根本。⑥人我一视：将人、我视为同等，不呈任何差别相。⑦动静两忘：动与静俱忘。
　　【译文】喜欢清静而厌恶喧闹的人，往往躲避人世来求得安静。殊不知存心居于无人处，便是执著于自我；而心一意执于静，反而是骚动的根源。要是不能悟得人我一体、动静相合的道理，就无法到达人我一视、动静两忘的境界。
　　【评析】一些喜欢清静恬安的人，常以为远离尘嚣即可寂然自得。但是这样求来的静不是真静，因为外界虽寂，心却不空，仍时有尘俗干心。而且一把自己和别人分开，就表示自己还心存人、己；物、我；动、静等差别，无法达到真澄的净静。须尽弃我相及动静不一的主观，方可臻于真实、安乐的境界。陶渊明有诗云：“结庐在人境，而其车马轩。问君何能尔？心远地自偏。”诚可谓得静之真义矣。
　　山居清洒入都俗气
　　山居胸次清洒①，触物皆有佳思②：见孤云野鹤，而起超绝之想③；遇石涧流泉，而动澡雪之思④；抚老桧寒梅，而劲节挺立⑤；侣沙鸥糜鹿，而机心顿忘⑥。若一入尘寰⑦，无论物不相关，即此身亦属赘旒⑧矣。
　　【注释】①清洒：明朗洒脱。②佳思：美好的创意。思，在此作创意解。③超绝之想：出世绝尘的念头。④澡雪之思：洗涤尘念的想法。澡雪，清洁也。庄子：“澡雪而心。”稽康文：“澡雪五脏，疏彻开明。”⑤挺立：直立。⑥顿忘：立刻消失。忘，消失的意思。⑦尘寰：犹尘世也。苏轼诗：“仲氏新得道，一沤目尘寰。”⑧赘旒：亦作缀旒，言虚居其位无实权也。
　　【译文】山野的生活，使胸怀明朗洒脱，所接触的事物都在心中有美好的创意：看见一片孤云、几只野鹤，就会引起出世绝俗的念头；走到山谷溪涧的流泉，就会动了洗涤尘念的想法；徘徊在苍老的栓木、寒风中的梅花下，就会有挺立逆境的坚贞气节；和沙鸥、糜鹿作伴，就会使狡诈的心立刻消失。如果一置身喧嚣的城市，即使不和各种事物发生关连，就是这一身也是多余无用的。
　　【评析】宁静，能培养气质，使人的思绪舒展在浑然忘我的境界中。相反的，置身在喧嚣的城市里，即使不和各种纷乱的事物有所关连，也会身不由己。当然，现在的社会，已不可能逃避人群，过着与世隔绝的桃源生活，不过，人的本性原是由静而动，就是所谓的自然之道，纵然每日生活在这繁忙的社会中，也应求取片刻的宁静，让一个饱受俗尘的心重返“自然”，这样，对本身的灵智、活力，一定会有莫大的补益。
　　人我合一之时则云留而鸟伴
　　兴逐时来①，芳草中撒履②闲行，野鸟忘机③时作伴；景与心会④，落花下披襟兀坐⑤，白云无语漫相留。
　　【注释】①兴逐时来：是说兴趣随着时候涌起。逐，随，相随的意思。②撒履：脱鞋。履，鞋曰履。③忘机：忘了机心。机心，杀害的心。④会：合、聚合。⑤兀坐：独坐。
　　【译文】兴趣偶然涌起，在如茵的绿草地上脱鞋漫步，这时野鸟也会忘了人的机心不时伴随在左右；大自然的景色偶然在心中融为一体，在落花下披着衣襟独坐静思，这时虽和白云相对无语，却油然有彼此不舍的感觉。
　　【评析】“野鸟忘机时作伴，白云无语漫相留”，讲的不是寻常情景，而是人在没有机心时的境界。人在物我合一的时候，一线灵光可通万物，使万物觉得人也和同类一样可亲。因此，人生的美景，就在任真之中，世俗的争攘，绝不能带来真正的乐趣。
　　祸福苦乐一念之差
　　人生福境祸区①，皆念想②造成。故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池③，一念惊觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉？
　　【注释】①福境祸区：幸福的境界和灾祸的地步。②念想：即念头思想。③烈焰成池：言欲火之息也。
　　【译文】人生幸福的境界和灾祸的地步，都是念头造成的。所以佛家说：“利欲强烈就是火坑，过分贪婪沉迷外物就是苦海；一念清净烈焰就会变成清凉的池水，一念惊醒就可以脱离苦海到达彼岸。”念头稍一不同，所处的境界就立刻有别，能够不谨慎小心吗？
　　【评析】心对人的一生有决定性的影响，也就是说人的一言一行无不起于心中，必须随时保持中正的心境。忿愤使人心狂，恐惧使人心卑，好乐使人心迷，忧患使人心碎，任何人多少都体会过这几种心境，也知道这几种心境可以使人失去自主的力量，但保持心的中正，并非易事，乃在平时养心的功夫，而养心莫如寡欲，因此，福祸都是自己平日招来的。
　　若要工夫深铁杵磨成针
　　绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索①；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机②。
　　【注释】①须加力索：必须用心加以探索。索，求、寻求。②一任天机：完全听任自然。天机，上天气运的运转出于自然，故以天机隐喻自然。
　　【译文】绳子可以锯断木头，滴水可以穿透石头，求学问的人必须用心努力探索。水道掘成自然就成为沟渠，瓜果成熟瓜蒂自然就掉下，求得学问的人是因为能完全听任自然。
　　【评析】做人做事要有恒心毅力，而且做人做事要任其自然。恒心毅力，是成就事业的要素之一；任其自然，是不使本身陷于苦恼的惟一之道，人能两者相辅相成，也就不会有“人生不如意事十常八九”之叹了。
　　机息心清月到风来
　　机息①时，便有月到风来②，不必苦海人世③；心远④处，自无车尘马迹⑤，何须痼疾⑥丘山⑦。
　　【注释】①机息：机即机心，意为人为的造作；此篇所言乃任其自然而机心匠意自止。②月到风来：自有清风明月往来胸中。③苦海人世：苦恼繁多的人间。④心远：心境远离尘世。⑤车尘马迹：人来人往的喧扰。⑥痼疾：唐之由游岩答高宗语：“臣所谓泉石之膏肓烟霞之痼疾。”本篇所言之痼疾，即指烟霞之痼疾。⑦丘山：入山修炼之意。
　　【译文】心中了无机心时，则无论何时、何地自是霁月光风，胸中自然明晓，只要心中存敬，则人间未必苦恼繁多；常把心境放在高远之处，则自然无人来人往之喧扰，何须如酷爱山水般地非找一静处栖止不可！
　　【评析】境随心转，在心无诡诈机心时，则何来喧扰、烦恼？人间于此亦非苦海，而是一片月华风霁的大好天地。只要本心能放得高远而悠游浩瀚宇宙，则自是清澄明静，用不着多费工夫入山修练。
　　落叶蕴育萌芽生机藏于肃杀
　　草木才零落，便露萌颖于根底①；时序虽凝寒②，终回阳气于飞灰③。肃杀之中，生生之意④常为之主，即是可以见天地之心⑤。
　　【注释】①根底：即根的最底部。韩非子解老：“根者书之所谓柢也，柢也者木之所以建生也。”②凝寒：寒冷到结冰的地步，形容天气非常寒冷。凝，指结冰。③飞灰：律管中葭灰飞动也，古以此候节气。后汉书律历志：“候气之法，为室三重，户闭涂围必周密，布缇缦室中，以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位加律其上，以葭草灰，抑其内端，案历而候之，气至者灰动，其为气所动者，其灰散，人及风所动者，其灰聚，殿中候用玉律十二，惟二至乃候，灵台竹律十六，候日如其历。”④生生之意：生生不已的气息。⑤心：本源。
　　【译文】草木才开始枯黄凋落，就已从根的底部长出新的苞芽；时序虽是严寒的冬季，到底还会回到和煦的春天。飘零枯萎的时候，生生不已的气息常是大自然的主人，这就可以看出造化的本心。
　　【评析】“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”苏东坡《前赤壁赋》中的这段话，道出了生生之德，永不息止。老年一代消逝了，又有新生的一代继起，人只要尽了本身的责任，生死都只是其次的问题了。
　　雨后山色鲜静夜钟声清
　　雨余①观山色，景象便觉新妍②；夜静听钟声,音响尤为清越③。
　　【注释】①雨余：雨后。②新妍：清新美好。③清越：谓声清能远闻也。礼聘义：“叩之，其声清越以长。”
　　【译文】雨后观看山色，景象就觉得更为清新美好；深夜静听钟声，音响格外显得清脆悠扬。
　　【评析】要有这种情趣，还在各人内心的修养程度，如套用佛家的说法，就是要有禅性。
　　“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”善慧禅师的这种修养，又比这则所说的更高一层。所以，只有修养得道的人，触目才都能得到机趣。
　　雪夜读书神清登山眺望心旷
　　登高使人心旷，临流使人意远①；读书于雨雪之夜，使人神清②；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈③。
　　【注释】①意远：意思深远。②神清：神智清晰；③兴迈：意兴豪迈。迈，豪也。
　　【译文】站在高处可以使人心胸开阔，面对清流可以使人意念深远；在雨雪的夜晚读书，可以使人神智清晰；在山岗上伸展胸怀呼啸，可以使人意兴豪迈。
　　【评析】大自然界所蕴藏的资源，不论在人精神方面的需要也好，或在物质方面的需要也好，都是取之不尽、用之不竭的。只要吾人肯放开胸襟以厚生，则何止有登高、雨雪、舒啸之乐？
　　万钟一发存乎一心
　　心旷，则万钟如瓦缶①；心隘②，则一发似车轮③。
　　【注释】①万钟如瓦缶：钟，古量器名，一钟为六斛四斗，一说为十觯，万钟，形容财禄之丰厚；瓦缶，装酒的器皿，家家皆有，喻无多大价值。②隘：狭窄。③一发似车轮：毫发的小事当作车轮般大。
　　【译文】心胸旷达，则视万钟富贵就有如瓦缶；心胸狭窄，则视毫发小事有如车轮。
　　【评析】立身之要，莫如存心！古人形容心之为用，至卷之不过方寸，放之则弥六合。眼前的风和日丽或狂风暴雨，全在一念之间。是故七情六欲是吾人天生之性，而心念是吾人生生之德之根。做不做人，舍己何求？
　　要以我转物勿以物役我
　　无风月花柳，不成造化①；无情欲嗜好，不成心体②。只以我转③物，不以物役我，则嗜欲莫非④天机，尘情即是理境矣。
　　【注释】①造化：谓创造化育也，与今言自然意义略同。淮南子精神：“伟哉造化者。”注：“谓天也。”②心体：本心。③转：运转。④莫非：无非、无不是。
　　【译文】没有清风、明月、花草、树木，就不成为大自然。没有七情六欲及其他嗜好，就不成为人心了。只要能以本身为中心去运转外物，不以外物为中心来役使本身，那么嗜好欲求无非是天机，世俗的人情就是理境（理法的境界）了。
　　【评析】圣贤教人，从来不谈如何斩绝七情六欲，而注重如何“符合人情”。所谓“符合人情”，当然以使物与我各得其所为目标。不过圣贤教人归圣贤教人，吾人明知而不能役物反为物所役，又有何用？
　　就身了身以物付物
　　就一身了①一身者，方能以万物付②万物；还③天下于天下者，方能出④世间于世间。
　　【注释】①了：了悟。②付：付予。③还：归还。④出：超出，出越。
　　【译文】因己身而能彻底了悟自己一身的人，才能以万物来对付万物，使之各得其所；能还天下给天下的人，方可入世而出世。
　　【评析】人无私心，才能让万物依其本性生发，而以“民胞物与”，的胸怀，视天地为大家的天地，江山为众人的江山，于是乃能就有限之身达到彻底了悟的境界。有了悟之心的人，则虽身处人世，却与出世无异，丝毫不受外界、旁力的影响。
　　不可徒劳身心当乐风月之趣
　　人生太闲，则别念窃生①；太忙，则真性不现②。故士君子不可不抱身心之忧③，亦不可不耽风月之趣④。
　　【注释】①别念窃生：邪恶的杂念不知不觉地生起。别念，指邪念；窃，暗、暗中，表性态。②真性不现：本性不显露。真，本性、自然曰真。③身心之忧：避免身心受到外物刺伤的忧虑。④风月之趣：清风明月的情趣。风月，清风明月，即风景。
　　【译文】人生如果太空闲，杂念就会不知不觉地产生；但太过忙碌，又会使本性不能显露。所以，一位有德养的人，不能没有避免身心受到外物影响的忧虑，也不能没有耽乐风月的情趣。
　　【评析】人生做事、休闲，过与不及均非所宜。造化以四时的变化来调和万物，使得万物能够生生不息；人同样也必须动静相济，才能具有生气。上天在赋予人躯体的同时，更赋予人灵明之性，如果不能用来节制身心那真是作贱自己。
　　何处无妙境何处无净土
　　人心多从动处①失真②。若一念不生，澄③然静坐，云兴而悠然④共逝，雨滴而冷然⑤俱清，鸟啼而欣然⑥有会，花落而潇然⑦自得。何地非真境⑧？何物无真机⑨？
　　【注释】①动处：动摇的地方。②失真：失去真正的本质。③澄：心明而澄彻。④悠然：闲静而悠然自得之貌。⑤冷然：冷静的样子。⑥欣然：欣喜的样子。⑦潇然：清高绝俗的样子。⑧真境：起初的境界。⑨真机：接触真理的妙机。
　　【译文】似多半自犹豫动摇的心念上，失去真正的本质。如果心中一念不生，心澄明地坐着，则此时之心境与白云一起悠然而逝；如雨滴般的冷静而清晰，闻鸟啼能欣悦地领会自然之理，看到花落能清超地有所得悟。至此境界后，无处不是天地大道的真境，无物不是体触真理的妙机。
　　【评析】人心本是纯然一致，通常就因一念动摇而失去了纯然真实。当你能不生俗念时，则善恶是非皆不来扰心，而可恢复真实。至此纯静之境中，眼、耳、口、鼻所观得之自然景观，皆蕴含妙趣，能使人体会出宇宙之奥妙真理。所以说“何地非真境？何物无真机？”
　　顺逆一视欣戚两忘
　　子生而母危，镪积而盗窥①，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身②，何忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚③两忘。
　　【注释】①镪积而盗窥：贯串钱币的绳索曰镪；镪积，指聚积财富。盗窥，盗匪的觊觎；②保身：保健身体。③欣戚：悲喜。欢喜曰欣，忧伤曰戚。
　　【译文】孩子要出生的时候，母体随时会有危险；聚积了财富以后，随时会有盗贼觊觎，哪一种可喜的事背后没有隐藏忧虑？贫困可以使人知道节俭度用，生病可以使人懂得保健身体，哪一种忧虑背后没有隐藏可喜的事？所以，一位旷达的人，把顺遂、拂逆当做没有什么两样，能把悲喜这两种事忘情。
　　【评析】“利之所在，弊亦随之”，从来没有好花常在、好月常圆的事；当然，永远处于逆境之中，也是人生从来没有的事。《莱根谭》一书，往往以不同字句来揭示人们应记住的某些哲理。这里告诉人们“勿以物喜，勿以己悲”，任何好的、坏的事物都不必太挂怀在意。
　　风迹月影过而不留
　　耳根似飚谷投响①，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色②，空而不著，则物我两忘。
　　【注释】①飚谷投响：疾风吹过山谷，造成了声响：飚，疾风；投，振也。②月池浸色：月亮在水面上的倒影，映出月色。浸，渍也。
　　【译文】耳根能像疾风吹过山谷，虽造成很大声响，但疾风一过声响也随着消逝，那么是非都会远离；心境能像月亮倒影在水面，映出光辉，但月不在水中，水也不沾月色，那么分明物我的心也就消失。
　　【评析】人对任何事物应作“欣于所遇，暂得于己”想。吾人对于外物，固然要尽量利用以厚生，但勉强利用亦足以伤生；世人往往放不开对外物的留恋，希望永久保有，事实并不可能，因此有时不免要陷于迷惘、痛苦之中。俗语常说：“有得必有失，有失必有得。”这里正是教人不必执著于得失之间。
　　世间皆乐苦自心生
　　世人为荣利①缠缚②，动曰尘世苦海。不知云白山青、川行③石立④、花迎⑤鸟口关⑥、谷答⑦樵讴⑧，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦⑨其心尔。
　　【注释】①荣利：荣华名利。②缠缚：缠绕、束缚。③川行：川水之流。④石立：溪石耸立。⑤花迎：花也盛开来欢迎人。⑥鸟口关：口关与“笑”同，鸟儿欣悦的鸣啼之声。⑦谷答：山谷中如人答应般的回音。⑧樵讴：樵夫的吟讴。⑨尘苦：尘世诸般苦恼。
　　【译文】世间上的众生，大多被荣华名利的欲求之心所缠缚，因此动不动就说这个世界是个尘嚣的世界，人生之苦有若海深。好像从来不曾注意到白云青山、川流石立、鸟语花香、樵歌于山谷中穿流回响等人生美景。其实，这世界一点儿都不尘俗嚣扰，而苦也不如海般深广，是他们自己的心深陷于尘苦之念罢了。
　　【评析】利欲薰心的人，成天奔逐、算计，一点儿都不知俯世间之光明面，而且因为自己俗念深、动用过多心机，遂以为人世是尘俗而苦恼百集的。其实只要能舒坦己心，欣赏造化予我们的种种生命情趣，则“世亦不尘、海亦不苦”。无怪乎孔夫子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
　　月盈则亏履满者戒
　　花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄①，便成恶境②矣。履盈满者③，宜思之。
　　【注释】①烂漫酕醄：烂漫，放荡的意思。史记司马相如传：“丽靡烂漫于前。”酕醄，极醉貌。晁补之诗：“有时醉醄，大小翻盏。”②恶境：过失的地步。③履盈满者：事业到了颠峰的人。
　　【译文】欣赏花朵要在半开的时候，饮酒只能喝到微醉，这里面有很大且令人回念的趣味。如果花朵怒放，酒喝到烂醉如泥，就成为恶境了。事业到了颠峰的人，应该想想其中的道理。
　　【评析】这里讲的是道家“不持盈、不履满”和儒家“中庸”的道理。过与不及都非人生之福。一个人凡事不能适可而止的话，谈不上急流勇退、明哲保身。最是常谈的道理，最容易使人忽视，所以人类始终不断在上演“使后人复哀后人”的悲剧。