立业建功，实地着脚
　　【原文】
　　立业建功，事事要从实地着脚；若少慕声闻①，便成伪果。讲道修德，念念要从处处②立基③；若稍计功效，便落尘情④。
　　【注释】
　　①声闻：声名。
　　②处处：安身立命之处。
　　③立基：立下根本。
　　④尘情：世俗的尘垢之念。
　　【评析】
　　万丈高楼平地起，是用一块一块的砖垒起来的；大河滔滔，江海浩翰，是因为它不拒绝来自各方面的点滴细流；建立功勋开创事业，要从小处着手，奠定良好的基础。目标可以定得远大，基础却要打得牢实，才能实现宏大的目标。如果幻想平步青云，一步登天，那建成的只能是空中楼阁，就像墙上芦苇，头重脚轻根底浅，经不住风雨飘摇。如果所作所为只是为了求取名声，那么也就不会修成正果了，得到的只能是一颗华而不实的伪果。
　　修身养性也是如此，如果不能做到每一念头都从安身立命处着想，不能抛弃世俗的尘念，就不可能达到修行的彼岸。同时，如果稍微有功利之心作怪，那就偏离了修养德行的目标也就不能修成正果了。兢兢业业心思，
　　潇潇洒洒趣味
　　【原文】
　　学者有假兢业①的心思，又要有假潇洒②的趣味。
　　【注释】
　　①兢业，形容戒惧的样子。
　　②潇洒：清高绝俗，风流倜傥的样子。
　　【评析】
　　当今提倡素质教育，学习需要有兢兢业业的态度和严谨的作风，才能学有所成，但是如果将学习看作是一种沉重的包袱，感到无尽的压力就没有必要了。读书要爱读书、会读书，但又不能读死书、死读书，变成书呆子。生活不仅需要有广博的知识，而且需要全面的才能，同时还要有多方面的生活情趣；不仅需要具备知识，还要具备生存能力、应变能力，如果饱读诗书却无一点生活趣味，且遇到问题又无应变能力，那只能是无用的书呆子了。
　　文中“假”非虚假，而是假借、凭借的意思。真正学问做得好就要兢业与潇洒兼备才行。无事提防，有事镇定
　　【原文】
　　无事如有事，时提防，可以弭意外①之变；有事如无事，时镇定，可以销局中之危②。
　　【注释】
　　①弭意外：消除意料之外的变化。
　　②局中之危：事情进行之中所发生的危机。
　　【评析】
　　孟子说过：“福兮祸所伏，祸兮福所倚。”人在安乐太平的时候，往往意识不到潜伏的灾祸，而在危急之时，又往往手足忙乱，不能镇定地消除祸患。智者下棋看三步，做人眼光也必须长远。古人教训后人要“居安思危”，人在安定的时候，应该预防各种意外事件的发生，做好应变的准备，“不怕一万，就怕万一”，未雨绸缪，防患于未然。一旦发生危急情况，才能应付自如，不致忙中出错，乱上添乱。穷通之境未遭，
　　主持之局已定
　　【原文】
　　穷通①之境未遭，主持之局②已定，老病之势未催，生死之关③先破。求之今人，谁堪语此？
　　【注释】
　　①穷通：贫穷和显达。
　　②主持之局：对自我生命方向的把握和主张。
　　③生死之关：对生命和死亡的认识、道理。
　　【评析】
　　“阳光总在风雨后”，一般人总是要经过生命的波折，才能参悟生命的本质，总是要在历经坎坷之后，才知道生命值得珍惜。也许等到年届不惑时，虽有所悟，却已过了青春年少的最好时机。所以能够做一个先知先觉的人，就要从进入人生之路起，即树立自己人生的方向，在有限的生命历程中处处留下光彩与成功，充分实现生命的价值，才能在生死关口，毫不犹豫地说：我的生命没有虚度，我为自己生命的光彩而感到骄傲。生命的存在不易，但是生命的结局却并不神秘，无论生命的道路如何走过，最终都要归于死亡，可在有限的生命中，能够把握自我生命方向的人并不多，因此作者发出“谁堪语此”的感叹。人之处世，可怜如此
　　【原文】
　　枝头秋叶，将落犹然①恋树；檐前野鸟，除死方得离笼。人之处世②，可怜如此。
　　【注释】
　　①犹然：仍然。
　　②处世：处在这个世界上。
　　【评析】
　　世间的生物总是对生命充满依恋与企盼。萧瑟的秋风中黄叶枯干，仍然恋着枝条不舍离开，在风中摇曳欲坠；鸟儿被关在笼中，直到死去，才能返归自然。
　　世俗之人，其实亦如秋叶与鸟一样可悲可叹。活在世上，处处受到羁绊和束缚，多为名利不得自由，对空幻虚无的名利念念不忘。叶黄而枯，那是自然的规律，而人是自主性的动物，应当能够选择自己的生活方式，对于得与失、生与死应能做到拿得起，放得下，进得去，出得来，才会在纷纷扰扰的尘世中游刃有余。如果为名利所累，死抱着名利不放，或由他人主宰自己的命运，那就太可悲了。刚强，终不胜柔弱
　　【原文】
　　舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。户朽，未闻枢蠹①；偏执②，岂及乎圆融③。
　　【注释】
　　①枢蠹：门轴为蠹虫所蚀坏。
　　②偏执：看法偏颇而又固执不放。
　　③圆融：圆满融通。
　　【评析】
　　此乃为人处世的方法，讲的是柔弱胜刚强、圆融胜偏执的道理。其实老子早已经指出：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。”柔，并非柔弱不堪，而是示柔以制其刚；弱，并非怯弱不振，而是示弱以制其强。所以说，柔是一种好品行。生活中不乏外示以弱，则人们愿意帮助，外示以刚强，则易成为人们怨恨的目标的例子。
　　圆融胜偏执，也是同样的道理。圆融将真意藏在心中，伸展自如，而偏执则棱角毕露，容易碰伤棱角，受伤的是自己。声应气求之夫，
　　风行水上之文
　　【原文】
　　声应气求①之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文②。
　　【注释】
　　①声应气求：声相应而气相求，比喻心意相投。
　　②风行水上之文：比喻自然天成的文章。
　　【评析】
　　“心有灵犀一点通”，此是对于情投意合的朋友而言。交朋结友，重在意气相投，一个人的举手投足之间，互相都能理解，一个人的心意志向，互相都能支持，相互之间的默契，是不能用语言来形容的，也不必运用笔墨来表达这种心意相通的心情。
　　妙语佳篇，是从内心有感而发，是灵感的爆发，文章妙在天成，而不在作成之后的刀砍斧削。力求文句佳美的文章，不免有矫揉造作之态，最多是空泛的文字游戏而已，难以表达深刻的思想内容，更难看到作者思想的火花。所以，交友重在意气相投，心意相通，好文章则妙在天成，文从心出，岂是寻章摘句、矫揉造作之辈能够理解的。才智英敏者，
　　宜以学问摄其躁
　　【原文】
　　才智英敏①者，宜以学问摄其躁②；气节激昂③者，当以德性融其偏④。
　　【注释】
　　①才智英敏：才华智慧聪敏出众的人。
　　②摄其躁：收摄其浮躁之气。
　　③气节激昂：志气和节操激烈高亢的人。
　　④融其偏：融和其个性偏激之处。
　　【评析】
　　容易犯浮躁不实毛病的人，多是头脑反应敏捷，天资聪颖的人，但因易于决断而疏于思考，因此往往志大才疏。这类人要从做学问上下功夫，奠定扎实的基础，天分加上勤奋，才能成为真正的栋梁之才，否则会出现智者早夭的悲剧。气性急迫高昂的人，嫉恶如仇，但也往往容易走极端，因此这类人应该有意识地消磨一些个性，培养沉着稳重的品德，纠正偏激的毛病，这样才能得到社会和人们更多的了解与接纳。居轩冕之中，有山林气味
　　【原文】
　　居轩冕①之中，要有山林②的气味；处林泉之下，常怀廊庙③的经纶④。
　　【注释】
　　①轩冕：喻贵显之时。
　　②山林：山间林下。
　　③廊庙：朝延。
　　④经纶：比喻规划政治的才能。
　　【评析】
　　身处朝廷，大权在握的人，由于公务缠身，处心积虑地求取名利。因为高官厚禄者，容易被荣华富贵迷失本心，而沾染上许多物念，一旦贪欲太重，则易丧失节操，充满了仕宦的官僚气，失去了闲士的平常心，也失去真正的自我。所以权势在手时还要保持自然的品性，以淡泊名利之思想，调节身心。
　　闲居于山野田园的隐者，也不能每天吟诗作画，两耳不闻窗外事，完全脱离尘世，做世外之人，要常常关心国家大事，心中有天下，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，时刻关心国家的命运。如果心中确实有文韬武略，不妨放弃自己的安逸，把文韬武略奉献给国家。少言语以当贵，
　　多著述以当富【原文】
　　少言语以当贵，多著述①以当富，载清名②以当车，咀英华③以当肉。
　　【注释】
　　①著述：著书立说。
　　②清名：清高的名声。
　　③英华：美好的文章。
　　【评析】
　　俗语云：“沉默是金”，当今有人把多话当作知识渊博、多才多智的表现，于是口若悬河、滔滔不绝，殊不知话多亦会泛滥成灾，“病从口入，祸从口出”，一不小心就会给自己留下祸根。在竞争激烈的当今社会中，确实需要努力展示自己的才能，引起伯乐的重视，然而言多必失，况且有没有本事主要是看你的工作成绩。如果一言能中的，字字珠玑，岂不是更有自尊？哪里需要不着边际絮絮叨叨？将自己的学问著述在书中留传后世而不仅仅是挂在嘴上。成为人类文化的宝贵财富，这岂不是自己的一笔财富？
　　车马美食是人们所期望的，但决不应当是追求的目标。雁过留声，人过留名，把对一世清名的追求当作车，把读有益的文章当作膏梁，让心灵之车载上丰盛的精神食粮，岂不是更高尚的追求？所以古人说：“安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于无求。”这也是一人生格言。要做男子，须负刚肠
　　【原文】
　　要做男子，须负刚肠①；欲学古人，当坚苦志②。
　　【注释】
　　①刚肠：刚正不移的心肠。
　　②坚苦志：坚定志向，虽苦而不改。
　　【评析】
　　古代的岳飞、文天祥等都是人们心中的男子汉大丈夫形象，他们心胸开阔，志向远大，铁骨铮铮，豪气冲云天。身为男子汉大丈夫，首先是他们拥有一颗正直刚强的心，有一股立大志成大业的气概，“宁可玉碎，不求瓦全”。东汉赵温，担任京兆郡丞，尝叹曰：“大丈夫当雄飞，安能雌伏！”遂弃官去。今人要学习他们的英雄气概，就得有责任感，能吃苦，古人说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”司马光在宋哲宗朝为相，被封为温国公，宋范祖禹作司马温公《布衾铭》记载说：“公一室萧然，图书盈几竟日静坐，泊如也，又以圆木为警枕睡，少睡则枕转而觉，乃起读书。”可见古人追求学问是何等艰辛。不能承受艰苦，只能像温室里的花朵一样娇嫩脆弱，最终让狂风暴雨折断枝叶。柔玉温香，可成白骨
　　【原文】
　　荷钱榆荚①，飞来都作青蚨②；柔玉温香，观想③可成白骨。
　　【注释】
　　①荷钱榆荚：荷叶初生时，形小如钱，谓之荷钱。榆树尚未长叶时，枝间先生榆荚，形似钱，色白，俗称榆钱。
　　②青蚨：俗谓钱为青蚨。青蚨本为虫名，《淮南子》中有“青蚨还钱”之术，将青蚨母子之血各涂八十一钱，置子钱用母钱，或是置母钱用子钱，钱用毕皆能飞归。
　　③观想：想象。
　　【评析】
　　荷钱，荷叶初生时，形小如钱。榆荚，榆树尚未长叶时，枝间先生榆荚，色白，形状似钱，故称为榆钱。青蚨：钱的别名。青蚨原是《搜神记》中记载的一种虫子，据说捉住母虫，子虫就飞来，捉住子虫，母虫就飞来，将母虫和子虫的血涂在八十一文钱上，无论是先使用母钱或先使子钱，都会自动飞回来。柔玉温香，用来形容姣好美丽的女子。
　　追求金钱和美女是人之常情，为了得到这些人们往往不择手段、费尽心机、甚至铤而走险，以达到拥有金钱，抱得美人归的目的。因此古代就有人幻想金钱能够用过再飞回来，又编出美女佳人缠绵的故事。但是静静想想，钱是生不带来、死不带去之物，能够不为金钱所迷惑是一种至高无上的境界。若不爱钱时，自可将荷叶榆荚当作钱，这是一种超凡脱俗的情趣。至于美女虽令人销魂，可终会是昨日黄花，香消玉殒，死后将成为白骨一堆。当一切都看透了，也就解脱轻松了。古人言：“视金钱如粪土，糟糠之妻不下堂”，此乃后人应当推崇的高尚品德。空烦恼场，绝营求念
　　【原文】
　　烦恼场空，身住清凉世界①；营求念绝，心归自在乾坤②。
　　【注释】
　　①清凉世界：佛家以身心俱无烦恼的去处为清凉世界。
　　②自在乾坤：自由自在的天地。
　　【评析】
　　清凉世界是佛家所说的去除身心烦恼的世界。自在乾坤是指自由自在的时空。佛家认为，只有看破红尘中一切的你争我夺，六根清静的人方可在佛堂中得到点化。人生在世，顶多百年，为求生，为谋事，不知耗费多少心思，故智者曰：人生烦恼多于欢乐。生活在世界上已经够苦了，如果再去争名夺利，整天被烦恼、困惑，忧愁所包围，生存的价值又何在呢？
　　所有的烦恼都来自于心中无边的欲望，欲望似苦海，让你深陷其中，见富者怨自己命运不济，见贵者怨自己时机不对。殊不知有人为了金钱，以身试法，困入囹圄，有人为了美女，抛妻别子，最后人财两空。“安禅何必需山水，灭却心头火亦凉”。少些欲望，自我排解心中的烦恼，与人为善，才能在平和宽容中领悟生命的真谛。闲随老衲清谭，
　　戏与骚人白战【原文】
　　斜阳树下，闲随老衲①清谭；深雪堂中，戏与骚人②白战③。
　　【注释】
　　①老衲：老和尚。
　　②骚人：诗人文士。
　　③白战：宋欧阳修在颖州做太守时，与客会饮赋雪诗，禁用梨、梅、鹅、鹤、练、絮等字。后苏轼继欧阳忠公做太守，逢雨雪，亦邀客赋诗，禁用体物语。“禁体诗”即指赋诗时，预定不准犯某某等字之诗。因诗家以体物为工巧，废而不用，视同禁例，有如徒手相搏，不持寸铁，后遂以禁体诗为白战。
　　【评析】
　　“老衲”指老和尚。“白战”指作禁体诗，即赋诗时禁用体物语，因为诗家以体物为工巧，禁而不用，就如徒手相搏、手无寸铁一样，所以作禁体诗被戏为“白战”。
　　“开轩面场圃，把酒话桑麻”、“采菊东篱下，悠然见南山”，这些都与此诗意境相近。悠然闲适的生活，是人人向往的，然而生活的闲适与快乐在于自己寻找，自己感悟，有的人面对斜阳西照，发出“夕阳无限好，只是近黄昏”的感慨；有的人面对大雪纷飞，感到“寂寞雪夜堪待？”，心中无限凄凉与冷清。然而热爱生活的人，会找到斜阳树下与老僧谈论佛理的闲适，会在大雪纷飞中找到与文人墨客吟诗作赋的雅趣。人生的苦乐，是自己对生活的感悟，看自己的心态如何了。宁为真士夫，不为假道学
　　【原文】
　　宁为真士夫，不为假道学①；宁为兰摧玉折②，不作萧敷艾荣。
　　【注释】
　　①假道学：假装有道德学问的人。
　　②兰摧玉折：芳兰摧折，美玉粉碎，比喻贤才夭折而死。《世说新语》言语：“毛伯成负其才气。常称宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”萧敷艾荣：《离骚》：“何昔日之芳草，今直为此萧艾也。”萧艾，贱草，比喻不肖。
　　【评析】
　　晋代诗人陶渊明曾做过彭泽县令，他为官清正廉洁，不骚扰百姓，日子过得悠闲自在，一天郡里派督邮来彭泽视察，其他官员都劝他重礼相迎，陶潜抛掉官印，气恼地说：“我可不为五斗米折腰。”之后，他隐居终南山，过着淡泊的田园生活。这是追求美好的德行，宁折不弯的典型。
　　但是林子大了，就会什么鸟都有。读书人也有真假之分。真正的读书人注重学问，也重视道德修为，如果空读诗书，道貌岸然而行为令人不耻，只不过是一个假道学先生罢了。而有的人为了追求美好的德行，宁可做兰花芳草被摧折，也不做萧艾野草长势繁茂，实为卑贱之物。正如陶渊明那样。今天“假道学”者不为不多，所以更反衬出古人高士德行之高洁。觑破兴衰究竟，
　　人我得失冰消
　　【原文】
　　觑破①兴衰究竟②，人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷③。
　　【注释】
　　①觑破：看破。
　　②究竟：最后的结果。
　　③灰冷：如灰烬一般冷却。
　　【评析】
　　三十年河东，三十年河西。世间万物总是道不尽的沧桑变化，事物总在兴盛与衰败的交替中变化着，世界总是在寂寞与繁华的循环中发展着。真正的经历过世间的冷暖沧桑，才能洞察透彻尘世种种变化，少一些得失之心，才能以静制动，以不变应万变。面’对满眼的兴盛繁华时如果能考虑到衰败寂寞酌景象，那么又有什么可得意忘形的呢？想到火爆兴旺的青春时节，总是以寂寞被人遗忘来收场，那么还会让名利得失左右心绪吗？如果在衰败寂寞时能看到兴盛繁华的前景，那么又何必心灰意冷呢？所以，凡事不要有过多的得失之心，能够悟彻人世间的变化，也就能坦然应对一切了。名山乏侣，不解壁上芒鞋
　　【原文】
　　名山乏侣，不解壁上芒鞋①；好景无诗，虚怀囊中锦字②。
　　【注释】
　　①芒鞋：草鞋。
　　②囊中锦字：唐李贺工诗文，其为诗，不先立题，每出，骑弱马，命小奴背古锦囊，得句即投囊中，及暮归，整理成诗。“囊中锦字”乃指此作之诗。
　　【评析】
　　“宁可食无肉，不可居无友”。外出游山玩水，不失为人生一大乐事，但若一人形单影只，纵有良辰美景也形同虚设，不若将草鞋挂在墙上闲置在家。古人有诗：“今年花胜去年红，纵有美景，可惜明年花更好，知与谁同？”对于美景，需要好的，心情来感受它，而咏物抒怀、吟诗作赋往往最能表达内心的感受，锦囊佳句应该歌咏这造物主的鬼斧神工，所以面对好景而无诗，真是辜负了这好山好水，浪费了锦囊中的好字。
　　在风和日丽之日，约三五知己，在青山丽水间，沐浴醉人的清风，或吟诗作乐，或咏物抒怀，此乃人生至乐也。欧阳修有《醉翁亭记》，就描写了与友相聚山水间，杯筹交错，吟诗作乐的情景。
　　古人的心得是有美景，无佳侣伴游不行，有佳侣伴游，无好诗吟诵也不行。而当今世人所谓的旅游，只是到风景点摆着姿势照张相，跑马观花而己。无技最苦，多技最劳
　　【原文】
　　是技皆可成名天下，惟无技之人①最苦；片技即足自立天下②，惟多技之人最劳。
　　【注释】
　　①无技之人：没有一点专门本领的人。
　　②自立天下：能不依靠他人而凭自己的力量在世上立足。
　　【评析】
　　“一技压千金”，人之才能不在全能，而只要在某一方面有一技之长就可以立于天下。就如《庖丁解牛》中的庖丁，《核舟记》中的匠人，《卖油翁》中的老者等，都是在特定的领域内成为人人赞叹的能手。人的精力是有限的，广泛学习，什么都去专研一番，反而一无所成。有句俗语是“门门懂，样样瘟”，说的就是这样的道理。如果专精一门为天下所独有的功夫，就自然具备了成名的基础，至于谋生就更不成问题了。常言说荒年饿不死手艺人，就是这个道理。古往今来，许多卓有成就的名人都是认准目标后下功夫学习，而在某方面为人瞩目的。
　　不过，懂得太多的人有“能者多劳”的烦恼，不仅为学习技艺所花费的精力较旁人多，求他帮助的人也会很多。但在科学技术日新月异的今天，多学知识，有多门手艺，生活道路也就要宽广些，被淘汰的可能性就会少些。才士不妨泛驾，
　　诤臣岂合模棱【原文】
　　着履登山，翠微①中独逢老衲；乘桴浮海，雪浪里群傍闲鸥。才士不妨泛驾，辕下驹吾弗愿也；诤臣岂合模棱，殿上虎君无尤焉。
　　【注释】
　　①翠微：青绿色的山气。乘桴浮海：《论语》公冶长：“道不行，乘桴浮于海。”辕下驹：《史记》魏其武安侯列传：“今日廷论，局趣效辕下驹。”按驹马形小，以之驾车，则著于辕下，而呈局促之状，人受束缚不能自由，亦是如此，故云局趣效辕下驹。
　　【评析】
　　穿上草鞋，在山间行走，听耳边鸟语鸣唧，看满眼苍翠，呼吸清新的空气，让心在大自然中驰骋，在物我两忘的意境中，遇见一老僧。一切都回归自然，抛开了凡心杂念，所有的心机都在大自然中被遗忘。坐着轻舟，在海上飘荡，看潮起潮落，海鸥翔集，感受着大海的博大与宽广，体验真实的自我。这些都是人生乐事，是多么快意闲适，又何必做朝廷高官，像车辕下的马驹，纵使日行千里，也是受束缚的，哪及山水间的潇洒自由呢？
　　若从国家大利出发，就不要计较个人生死得失，虽然说是伴君如伴虎，既然生死都置之度外了，那么还需要说话吞吞吐吐、模棱两可吗？宁为薄幸狂夫，
　　不作厚颜君子
　　【原文】
　　吟诗劣于讲书，骂座①恶于足恭②。两而揆之③，宁为薄幸狂夫④，不作厚颜君子。
　　【注释】
　　①骂座：斥骂同座的客人。《史记》魏其武安侯列传：“劾灌夫骂座，不敬，击居室。”
　　②足恭：过分恭敬。
　　③两而揆之：两相比较之下。
　　④薄幸狂夫：轻薄狂狷之人。
　　【评析】
　　所谓“人上一百，形形色色”。有人整天摇头晃脑，吟诗作画，实际只为了附庸风雅，没有实际意义，不如讲解书的人懂的道理多。轻薄之狂人，也许在旁人看来违反了礼教，但是由于他往往不拘于常礼，兴之所至，自由狂放，不为世俗所累，这与那些过分谦恭、矫揉造作、满口假话的“假道学”相比，来得率真。大家都有这样的人生经验，一个整天大大咧咧毫无城府的人，往往是豪爽仗义，热情待人，只要你了解他，原谅他过于率真可能造成的尴尬情况，你们便会成为好朋友。而那种不苟言笑举止得体的人，常常让人敬而远之，“知人知面不知心”，说不定是一个道貌岸然的伪君子。魑魅满前，
　　笑著阮家无鬼论
　　【原文】
　　魑魅满前①，笑著阮家无鬼论②；炎嚣阅世，愁披刘氏北风图③。气夺山川，色结烟霞。
　　【注释】
　　①魑魅满前：面前到处都是鬼怪，比喻世人多阴险恶毒。
　　②无鬼论：晋阮瞻素执无鬼论，自谓此理足以辩正幽明；忽有一客诣瞻，谈论名理，客甚有才辩，瞻与言鬼神之事，反覆甚苦。客作色曰：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无，即仆便是鬼。”于是变为异形，须臾消灭，瞻默然，意色大恶，后岁余病卒。炎嚣阅世：看着这喧喧攘攘，争逐不已的尘世。
　　③北风图：刘襄，汉桓帝时人，曾画《云汉图》，人见之觉热，又画《北风图》，人见之觉凉。
　　【评析】
　　魑、魅都是传说中鬼的名字。阮家指晋代阮瞻，据说他曾提出无鬼论的主张，认为天下的人辩驳不过他，一天有一位客人与他辩论有鬼，双方唇枪舌战，情急中那位客人说：“古今圣贤都认为鬼神的存在，为什么惟独你说没有？我就是鬼。”于是倒在地上，不一会就幻灭了。阮瞻大为惊恐，一年后就病死了。
　　刘氏指汉代刘褒，他曾画《北风图》一幅，其中意趣深远，笔墨精练，人们看了这幅图就会感到很凉爽。世人都在为名利奔走，犹如置身于熟火沸汤中，可否去看看刘氏的《北风图》，试试心头的火是否能被熄灭。
　　此诗是借阴间之“鬼”来谴责人间如鬼的阴险之徒，世道艰辛，人与人之间尔虞我诈，谁能看透别人的险恶用心？作者借《北风图》来反衬人间热衷于争名夺利的喧嚣，当今，人们的确应该反思一下自己是否也因名利而置身热火沸汤中。
　　至音不合众听，
　　至宝不同众好
　　【原文】
　　至音①不合众听，故伯牙绝弦②；至宝不同众好，故卞和泣玉③。
　　【注释】
　　①至音：最美好的乐音。
　　②伯牙绝弦：伯牙，春秋时善鼓琴者，与钟子期善，伯牙鼓琴，子期听之，志在高山，则曰巍巍；志在流水，则曰汤汤。子期死，伯牙绝弦，痛世无知音者。
　　③卞和泣玉：卞和献璞玉给楚王，楚王不信，两度刖其足，卞和乃抱玉泣于荆山之下。
　　【评析】
　　春秋时，伯牙善于弹琴，可是能听懂的人不多，只有钟子期善于聆听，伯牙意在高山，钟子期就说巍巍乎如高山，伯牙意在流水，钟子期就说潺潺如流水，种子期死后，伯牙于是摔断了琴弦，再也不弹琴了。
　　卞和是战国时楚国人，他在荆山上得到一块璞玉，相继献给了楚厉王、楚武王，厉王、武王不识玉，认为他欺君，分别砍去了他的左、右脚，卞和为玉不被人所识而在荆山下痛哭，后文王让人琢磨出美玉，遂称为和氏壁。
　　曲高和寡，知音难觅。伯牙绝弦、卞和泣玉就是例证，同时这也说明比音乐更珍贵的是知音，比和氏壁更珍贵的是理解和信任。再珍贵的东西如果不能被人们赏识，就只能孤芳自赏了。世人白昼寐语
　　【原文】
　　世人白昼寐语①，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺②矣。
　　【注释】
　　①寐语：说梦话。
　　②常惺惺：常保清醒的状态。
　　【评析】
　　此诗含有深刻的哲理。人常说人生如梦，许多人生活在世上，整天处于昏昧的状态，一天讲了不少的话，其中有不少废话、昏话、空话、客套话，这些话很少有实际意义，如果回顾一天所讲的话，也许都仿佛梦中呓语。如果在梦中能够知道这些都是梦，而不为梦所迷，就像处在一个喧嚣的世界里，而不迷失方向一样，那么也许这个人才是清醒的。如果在梦中也清清楚楚，毫不颠倒，那么处在如梦的世间，就不被纷杂的事物所迷惑，这样的人才是常清醒的。拨开世上尘氛
　　【原文】
　　拨开世上尘氛①，胸中自无火炎冰兢②；消却心中鄙吝③，眼前时有月到风来。
　　【注释】
　　①尘氛：尘世的纷扰。
　　②火炎冰兢：如蹈烈火一般炙热难耐，如履薄冰一般谨慎恐惧。
　　③鄙吝：卑鄙吝啬。
　　【评析】
　　人因为被世俗的尘缘所纷扰，各种各样的名利之心驱使人不得不为之而奔走，想得到的得不到，怕失去的又失去了，强烈的渴望、痛心的失落令人有火烧一样的焦灼，有如履薄冰一样放心不下。只有放弃了对名利的追求，胸中之火自然会熄灭，胸中之冰自然会消融。
　　人要获得心灵的宁静，要想摆脱尘世的束缚，就得彻底摆脱各种欲望的诱惑，胸怀开阔，自有清风明月在心中，“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。心中怀有卑劣想法，就会如被乌云遮住了双眼，心中蒙上了一层迷雾，难以体会到清风明月的美好意境，只有拨开乌云见日出，方能真正享受到自然赋予的快乐闲适。才子安心草舍，
　　佳人适意蓬门
　　【原文】
　　才子安心草舍者，足登玉堂①；佳人适意蓬门者，堪贮金屋②。
　　【注释】
　　①足登玉堂：才德足以担任官职。
　　②堪贮金屋：《汉武故事》：“若得阿娇，当以金屋贮之。”表示佳人可爱，足以用黄金造屋为其居所。
　　【评析】
　　人贵在德。世上有才之人多，但才德双全的人却很难得。怀抱天下之才，却又能安于茅舍生活，潜心修身，视富贵为浮云，那么一旦能贡献于社会，登于玉堂之上为官，就不会为浮云遮望眼，必能以服务于天下大众为己任而有益于社会，造福于百姓。
　　相貌姣好的女子往往自恃貌美而疏于修德，易于投身富贵豪门而不愿下嫁贫贱之家。所以真正愿意嫁到门户低贱之家的女子，看重的是将来的发展而不拘泥于当时的贫贱，这类女子是内心最美丽的女子，其德行更胜过其外表的美，她足以有资格让人为她造金屋而居。实际上贫贱之家出英才，富贵之家出逆子，敢嫁贫贱之家的女子必有后福，在现实中这样的事例也是很多的。喜传语者，不可与语
　　【原文】
　　喜传语①者，不可与语；好议事者，不可图事②。
　　【注释】
　　①传语：把听到的话到处说给别人知道。
　　②图事：一起计划事情。
　　【评析】
　　在现实生活中，有些人无所事事，整天东家长西家短地传话，议论与己无关的事，搬弄是非。如果与这样的人交往，今天他在你面前说他人的坏话，明天说的也许就是你的坏话，这种人千万不要与之深交，应当三缄其口，以避其害。
　　喜欢夸夸其谈的人，往往言而不实，《三国演义》中蒋干口若悬河说得连曹操都信以为真，结果坏了大事，这就是夸夸其谈的后果。这种人往往成事不足，败事有余，千万不可与其共谋大事。