不夸妍好洁无丑污之辱
　　有妍①必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我②；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。
　　【注释】①妍：美好。陆机文赋：“妍蚩好恶，可得而言。”②丑我：秽我、污秽我；丑，在此作动词用，秽的意思。
　　【译文】有美好一定有丑陋和它对比，我不自夸美好，谁能够来丑化我；有洁净一定有污秽和它匹敌，我不偏爱洁净，谁能够来污辱我。
　　【评析】这在告诉人公道自在人心，不要夸长争短自取其辱。“自三代以下，无有不好名者”；就在你好名、别人也好名之下，别人能容得了你刻意的立名？但如果你默默做好，不标榜自封，久而久之使得别人心悦诚服，“名”不就不招自来吗？
　　富贵多炎凉骨肉多妬忌
　　炎凉①之态，富贵更甚于贫贱；妬忌②之心，骨肉尤狠③于外人。此处若不当以冷肠④，御以平气⑤，鲜不日坐烦恼障中矣。
　　【注释】①炎凉：喻世态之变易也。李白诗：“一别隔千里，荣枯异炎凉。”②妬忌即嫉妒，就是见别人胜过自己而猜忌怀恨的意思。③狠：残忍的意思。④冷肠：颜氏家训省事篇：“墨翟之徒，世谓热腹；杨朱之侣，世谓冷肠。”⑤平气：平和之气。
　　【译文】人情的变化，富贵的场合比贫贱人家更为明显；猜忌怀恨的心理，骨肉之间比外人更为残忍。这时候，如果不能以冷静的心击面对，用平和之气来加以控制，很少不会每天都在烦恼痛苦中度过的。
　　【评析】兄弟相煎，骨肉相残，自古以来就时有所闻；说不定你本身就目睹过这种事。兄弟骨肉间的情分，原是血浓于水，不可能有相残之事，但人就是共患难易、共安乐难，家中一有产业，成员均想多得，而外人自不得插足其间，在这种情形下，安有不起争夺，且狠于外人的呢？令人叹息的事变自然不能避免。
　　功过不容少混恩仇不可过明
　　功过不容少混①，混则人怀惰堕之心②；恩仇不可太明，明则人起携贰之志③。
　　【注释】①少混：稍微混淆的意思。②惰堕之心：疏懒堕落的心。③携贰之志：是说叛离的心。携，高也；左传喜公二十八年：“不如私许曹、卫以携之。”贰，叛离。左传襄公二十四年：“一夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。”
　　【译文】对下属的功劳与过失，不可以稍有混淆，一混淆就会使人抱着疏懒堕落的灰心；对下属的施恩与不满，不可以过分明，太过分明就使人引起怀疑叛离的行为。
　　【评析】人要坚守公正严明的原则。在杜会飞跃发展的今天，任何人都可能拥有“下属”，这时若想和同行争一日之短工，所恃者不是雄厚的资金，亦不是能说善道的口才，而是公正严明的做人。人都有分辨所处人、事、物的能力，错就是错，对就是对，心里明白，如果在这时主司本身不能摄以公正严明，那么事业可能就会随时拱手让人。
　　位盛危至德高谤兴
　　爵位①不宜太盛，太盛则危；能事②不宜尽毕，尽毕则衰；行谊③不宜过高，过高则谤兴而毁来。
　　【注释】①爵位：君主时代或君主国家的贵族等级，在此则作官位解。②能事：易经：“天下之能事毕矣。”今谓事之所独长者曰能事。③行谊：品行及道谊。汉书：“今世废而不修，邙以化民，民以故弃行谊而死财利。”
　　【译文】官位不应太过隆盛，太隆盛就会陷入孤单的险境；能事不应完全做尽，完全做尽就会陷入困窘的境地；行谊不应标榜得太高，标榜得太高，毁谤中伤就会跟着而来。
　　【评析】“树大招风风损树，人为名高名丧身。”自古以来，功高足以震主，震主则有不测之祸，不然亦招来旁人忌妒，忌妒则处身无有不危。人在事业达到顶峰，完成济世之功以后，如能急流勇退，明哲保身，真可说得天独厚。史鉴斑斑，兴汉三杰：张良、萧何、韩信，一保全自在之身，一入狱受辱，一惨死长乐钟室。急流勇退与否，其差别如此。
　　阴恶祸深阳善功小
　　恶忌阴①，善忌阳②，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
　　【注释】①恶忌阴：恶，指坏事；阴，暗的意思。这句话是说做坏事最怕在没人看见的地方，因为没人发觉，就更可以无所不为了。②阳：就是明显。
　　【译文】坏事最怕做在人家看不见的地方，善事最怕做在人家看得见的地方。所以，坏事做得明显的人，灾祸较少，而做得隐密的人，灾祸最大；善事做得明显的人，功德很小，而做得不明显的人，功德最大。
　　【评析】这道理很简单。一个人坏事做得隐密，使人一旦不能察觉，就一日没有改过的机会，心想既然别人不知，就可以继续再干同样的勾当，久而久之，一旦肆无忌惮，那么身败名裂之祸也就在眼前了。而为善以有功自居，在他人面前自然就面有得色，感到高人一等，这种人在大家心目中，有谁会感到他真正是在行善？有谁会去尊敬他？
　　应以德御才勿恃才败德
　　德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事①矣，几何不魍魉②猖狂③？
　　【注释】①用事：当权。②魍魉：亦作罔两。怪物也。家语：“本石之怪曰夔魍魉。”③猖狂：亦作倡狂。谓妄行而不可拴制也。庄子：“猖狂不知所在。”
　　【译文】道德是才能的主人，才能是道德的奴仆。有才能而没有道德，就好像一个家没有主人而奴仆当权，岂不就是鬼怪猖狂？
　　【评析】这里讲的是两三千年前，我国圣贤就已揭示的“内圣外王”、“成已成物”之道。理法乃是做人的根本，根本做好了，做出来的事情才合情合理，才能圆满；这个根本没有做到，有再好的才能，也不能做出合乎情理的事。
　　穷寇勿追投鼠忌器
　　锄奸杜倖①，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
　　【注释】①锄奸杜幸：锄奸，铲除邪恶；杜倖，杜绝投机。倖：即侥倖，希冀非分或意外有得之意。
　　【译文】铲除邪恶、杜绝投机的人，要能够留给他一条可以自新的道路。如果使他完全没有容身之处，就好像堵塞老鼠的洞穴一样，一切出路都堵塞住了，那么一切好的东西也都被咬破了。
　　【评析】“斩草不除根，春风吹又生”，这是丧尽天良的做法。上天有好生之德，并且人性都有光明的一面，岂能因为别人一时的差错，就要把他逼入绝境，丝毫不给自新之路？何况“狗急跳墙，人急造反”，一位已无容身之地的人，随时可以把生命做为赌注，和四周的人一拼，这样非但于事无补，反而扩大不幸的祸害。现在社会上的人，对一般受刑出狱的人，大多不能接纳，使他们举步艰难，而人又不能不生存，最后只好再干不法的勾当了。什么人是好人？什么人是坏人？能够改过自新的人就是好人！我们每一个人都应有这种观念。
　　过归己任功让他人
　　当与人同过①，不当与人同功，同功则相忌②；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇③。
　　【注释】①同过：一同担负过失之贵的意思。②相忌：互相忌妒。③相仇：互相敌对。仇，敌对的意思。
　　【译文】应该和人共同担负过失，不应和人一起接受功劳，一起接受功劳就会互相忌妒；可以和人共同经历艰难，不可以和人一起享受安乐，享受安乐就会互相敌对。
　　【评析】如何使自己的人生过得安定，是每个人的心愿，而不与人相争乃是达成此愿的要道之一。人，大多怀有私心，只希望自己好，而不希望看到周遭的人比自己好；有了过失，遇到困难，自顾不遐之余，当然会把能共患难的人视为推心之交，等到功成难去，一身清闲正想好好事受苦尽甘来的成果时，发现推心置腹的人还在身边，基于大多数人都有的私心，自然不愿一起共享，这时即使不怀叵测之心，也有不甘之念。在这种情况之下，友情就不得终始，因此，与其大家不欢而散，不如善始善终，将功让人，使自己愉快生活，何况人生最后不过黄土一抔，争得名利到头还是一场空。
　　警世救人功德无量
　　士君子，贫不能济物①者，遇人痴迷②处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德③。
　　【注释】①济物：济人物质上之困。②痴迷：迷惑不清。③功德：功业与德行。
　　【译文】读书明理的人，如果贫穷得不能以物品济助别人，遇到别人迷惑不清的时候，能说一句话加以提醒，遇到别人有急难的时候，能说一句话加以解围，也是无量的功德。
　　【评析】帮助他人不一定要在金钱、物质方面，而且金钱、物质也只能用于一时。人生的祸患不在物质，我们可以从没有饿死的人得到证明；人生最大的祸患是在理性的不明、人情的阻塞，可以使人身败名裂，家破人亡。如果遇有人正在迷境之中，而能予以点醒，这种功德难道不比对人作物质上的济助来得大？因此，任何明理的人，所能帮助于人的，并不下于拥有优厚物质条件的人。
　　趋炎附势人情之常
　　饥则附①，饱则跷②；燠③则趋④，寒⑤则弃⑥，人情通患⑦也。
　　【注释】①附：依、依傍。史记孔子世家：“附于楚则晋怒，附于晋则楚来伐。”②跷：抛丢的意思。③燠：天气温暖曰燠，在此指富贵人家。④趋：附的意思。⑤寒：贫贱，指贫贱人家。⑥弃：远离的意思。礼记王制：“刑人于市，与众弃之。”⑦患：病曰患。
　　【译文】饥饿的时候就依附人家，吃饱了就远走高飞；遇到富贵人家就急急攀附，看见贫贱人家就远离不顾。这是一般人共同的通病。
　　【评析】势利现实，自古而然，至今尤过。“锦上添花处处有，雪中送炭到底无”，淡薄的世情，恶劣的人情，自古以来不知使多少可堪同情的人，处境因而更为凄凉。台湾有个叫王大空的人，在《众乐我乐》一文中，有这么一段往事：“1956年，我到澳洲采访世运新闻，那里盛产羊毛。我在百货公司看到的纯羊毛晨褛，一件不过美金十元。想像在台湾的冬季早晨，穿上它漱口刷牙，一定是一种十分愉快的享受；价廉物美而又实用，心里着实很想买它一件。但是随后一想，我当时住在公家的简陋宿舍，同事们待遇菲薄，生活都很清苦，要是大家冷兮兮，我一个人暖洋洋，对比尖锐，实在不是一幅美丽的图画，于是就没有买。”如果大多数人都有这种胸怀，世界何等美丽。
　　须冷眼观物勿轻动刚肠
　　君子宜净拭冷眼①，慎勿轻动刚肠②。
　　【注释】①冷眼：谓以落寞之意，现其动作也。元人曲：“常将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。”②刚肠：犹言直肠。嵇康绝交书：“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发。”
　　【译文】君子应该保持冷静的观察力；要慎思不轻易动了刚直的性格。
　　【评析】对任何事物都要保持理智，必须经过冷静的观察。芸芸众生难免多扰攘之心，一件事物往往颇不单纯，一旦置身其中，如果不细加观察，分出其中是非曲直，就轻易表示意见，或下定论，这不但使不白的一方更难翻身，还使事情益加复杂，而在本身来说，有失厚道。
　　量弘识高功德日进
　　德随量①进，量由识②长。故欲厚③其德，不可不弘④其量；欲弘其量，不可不大⑤其识。
　　【注释】①量：容受事物之局度曰量。②识：见识曰识；辨别事理、审察真伪、判断是非、推究因果之综合能力，通称为识。③厚：当动词用，增进的意思。④弘：当动词用，扩大的意思。⑤大：当动词用，长的意思。
　　【译文】道德随着气度增进，气度由于见识增长。所以人想要增进他的道德，不能不扩大他的气度。想要扩大他的气度；不能不增长他的见识。
　　【评析】人要拓宽生活的领域。一个人的道德标准，建立在气度上面，而气度的宽窄，又建立在见识的开阔与否上面。因此，想要有开阔的眼界，就必须拓宽生活的领域。常有人感叹现在的人心眼小，这就是商业社会生活紧张忙碌，既少有闲暇，又每天置身在狭窄的办公室内，没有开阔的视界所致。假使你能在百忙中不时抽空到各地旅行，那么在心灵上一定有意外的收获，做人、做事一定更顺眼、顺手。
　　人心惟危道心惟微
　　一灯萤然①，万籁②无声，此吾人初人宴寂时也；晓梦初醒，群动③未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光④，炯然返照⑤，始知耳目口鼻皆桎梏⑥，而情欲嗜好悉机械⑦矣。
　　【注释】①萤然：灯光微弱像萤火的样子。②万籁：谓众响也。常建诗：“万籁此俱寂。”③群动：指一切动物。陶潜诗：“日入群动息，归鸟趋林鸣。”④一念回光：一念，极短之时刻。回光，即回光返照，佛家语，谓照顾自己之本分也。临济录：“你言下便自回光返照，更不别求，知身心与佛祖不别，当下无事，方名得法。”⑤炯然返照：内心照耀着光明；炯然，光照貌。⑥桎梏：古时的刑具，引申作束缚。⑦机械：今言人之无自主精神，但依他人之命令或意向而行动者，曰机械的，言如机器依制定之机关而运动也。
　　【译文】在微弱的灯光底下，天地间万物都已悄然无声，这就是我们身心要安息的时候；清晨刚醒来，一切动物都还未开始活动，这是我们刚从迷蒙梦境醒来的时候。趁着这些时候，如果能突然想到自己的本分，使自己内心照耀着光明，于是就知道耳、目、口、鼻都是束缚心智的，而情欲嗜好都是使人性堕落的机械了。
　　【评析】人处身在现实环境之中，可以说大部分的时间都在追求外物、灵智的出现，虽然往往只在刹那之间。夜深人静，一灯萤然，这时一天的工作都已结束，正是准备就寝的时候，也是人从现实物欲中获得解脱的时候，如能稍作片刻的省察，本身一定会有“意外”的收获。而当一夜醒采，晨光微映的时候，头脑最是空明，如能用来配合昨夜的省察，想一天的工作计划，一定会有更上一层楼的领会。就这寝前、醒来时的刹那间，是人最宝贵的时光，永恒就从此创造，吾人既不能免于世俗，何不及时善加把握？
　　诸恶莫作众善奉行
　　反己①者，触事皆成乐石②；尤人者，动念即是戈矛③。一以辟群善之路④，一以氵睿诸恶之源⑤，相去霄壤⑥矣。
　　【注释】①反己：反省自己。反，省的意思。②乐石：乐，方乐也；石，砭石，皆所以治病也；又以规戒之言攻人过，犹以乐石攻人病，因以为喻。左传：“臧孙曰：‘孟孙之恶我，药石也。’”③戈矛：戈、矛皆兵器，兵器乃凶物，故在此指邪恶之念。④路：途径。⑤源：本源。⑥霄壤：犹天地也。张养浩诗：“缅思霄壤间。”今言相差之远，曰有霄壤之别。
　　【译文】时常能反省自己的人，所接触的事物都成为进德的良方；时常会怨尤别人的人，念头一动就是邪恶的想法。一种是用来开辟所有善行的途径，一种是用来开辟一切罪恶的源泉，两者相去真有如天地了。
　　【评析】人必须随时省察自己、要求自己，不能存有寄望别人的心理。“处不如意之事，遇不如意之人，惟益反躬自责，静气平心，以求一至是无非之道。舍此而别生角触之计，无益有害！”陈世响这段话说得够明白了，养德处人，这就是最有效的方法。
　　功名一时气节千载
　　事业文章随身销毁①，而精神万古如新；功名富贵逐世转移②，而气节千载一日③。君子信④不当以彼易此也。
　　【注释】①销毁：消散破灭。销，亦作消；毁，灭也。②逐世转移：逐，随也；转移，转易、变换。③千载一日：千年有如一日，喻永恒不变。④信：实也。
　　【译文】事业和文章会伴随着人的死亡而消灭，但精神可以万古常新。功名和富贵会随着时代变易，但气节可以永恒不变。君子实在不应用功名来换气节啊。
　　【评析】“计划当计天下利，求名当求万世名。”惟有具有这种精神，才能使本身永垂不朽。功名与时转移，繁华转眼成空，君不见李白“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠咸古丘”句？连帝业都如过眼云烟，何况常人所能求得之物？为人立身处世，不妨把眼光稍微放远，好做些膏泽子孙的事。
　　自然造化之妙智巧所不能及
　　鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机①里藏机，变②外生变，智巧③何足恃④哉。
　　【注释】①机：巧诈。②变：变化。③智巧：计谋、才能。④恃：依赖。诗小雅：“无父何怙？无母何恃？”
　　【译文】为捕鱼所设的网，竟有鸿雁落在里面；螳螂的贪婪捕蝉，还有麻雀跟在后面。巧诈中灭着巧诈，变化以外还会再生变化，计谋才能哪里能够依赖呢！
　　【评析】天机不可测？天机非不可测！螳螂一念之贪，只想捕得眼前知了饱食，当然忘了防范可能发生的危险。渔人设网捕鱼，鸿雁贪网中之鱼易得且多，自然陷于网中而不自知。这些不难使人体悟生存之道不在急，而在于能存好生之德，这就是天机。
　　真诚为人圆转涉世
　　作人无点真恳①念头，便成个花子②，事事皆虚；涉世无段圆活③机趣，便是个木人，处处有碍④。
　　【注释】①真恳：就是诚恳；真，诚、不虚假的意思。②花子：五杂俎：“京师谓乞食为花子，不知何所取义。”按俗亦称叫花子，花或为化之讹。③圆活：圆通灵活。④碍：牵挂曰碍。
　　【译文】做人没有一点儿诚恳的念头，就成为一个绣花枕头，做任何事都不踏实；在社会上没有一些圆通灵活的应变能力，就是一个木头人，到处都受到阻碍。
　　【评析】做人一方面要诚恳实在，一方面要圆通灵活。人不诚恳实在，不会有信用，天地之大竟无容身之地；不懂得圆通灵活，使会到处碰得头破血流。所谓圆通灵活，大有别于狡犹、圆滑，而是现在人常说的“机警敏捷”。
　　云去而本觉之月现尘拂而真如之镜明
　　水不波①则自定，鉴不翳②则自明。故心无可清③，去其混④之者，而清自现；乐不必寻⑤，去其苦⑥之者，而乐自存。
　　【注释】①波：当动词用，涌起波浪。②翳：当动词用，覆、覆盖的意思。③清：洗。④混：当动词用，乱也。⑤寻：觅、找的意思。⑥苦：当动词用，患也。
　　【译文】水面不扬起波浪自然就平静，镜上不加覆盖自然就明亮。所以心没有什么可清洗的，除去其中杂乱的邪念，清明自然显露；乐趣不必找寻，除去心中痛苦的烦恼，乐趣自然存在。
　　【评析】一切邪念、痛苦本来都不存在，都是自己找的；必须保有本性，内心才能洁白，才能快乐无忧。有一种人经常在他人面前表现得戚戚无力，痛苦已极，但一相问却连声道没什么，这就是和自己过不去，作贱自己。
　　一念能动鬼神一行克动天地
　　有一念犯鬼神之禁①，一言而伤天地之和②，一事而酿子孙之祸③者，最宜切戒④。
　　【注释】①禁：戒也。②和：冲和之气曰和。③祸：害曰祸，灾殃之称。④切戒：深以为戒的意思。切，深，表性态。
　　【译文】有一种干犯鬼神禁戒的念头，有一种伤害天地和气的言语，有一种造成子孙祸害的事情，最要深以为戒。
　　【评析】思想、才华，人类所以拥有这种得天独厚的赐予，就是要用来替天行道，使万物各得其所，万事各得其宜。所以不论得其所、得其宜，或不得其宜、不得其所，都会动天地鬼神而判吉凶祸福。因此，思想之活动，才华之运用，能不三思？
　　情急招损严厉生恨
　　事有急之不白①者，宽②之或自明，毋躁急③以速其忿④；人有操之不从⑤者，纵⑥之或自化⑦，毋操切⑧以益其顽⑨。
　　【注释】①白：明的意思。②宽：舒缓不迫切。史记韩非列传：“宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。”③躁急：性急的意思。④忿：怨、怒，有不安的意思。⑤从：依顺。⑥纵：任、释之使去曰纵。⑦化：移以相从，或自觉自新。老子五十七章：“我无为而民自化。”⑧切：急，表性态。⑨顽：不顺服曰顽。
　　【译文】事情有操之过急反而不能明白的，这时舒缓不迫或许就自然会明白，千万不要躁急以加速情绪的不安；人有在指挥下不愿顺从的，这时放任他或许就会自动归化，千万不要急于控制而增加他的不顺。
　　【评析】欲速则不达。人的品类不齐，事物亦各有本源，不能以同一法则面对，必须先了解其人的品性、事物的本源，才能对症下药。不白者宽之或自明，不从者纵之或自化，就是这个道理。世说新语记王蓝田有一次要吃鸡蛋，但用筷子始终挟不起来，王蓝田竟因而大为生气，把鸡蛋丢在地上用脚踩碎。诸位对这事有何感想？
　　不能养德终归末节
　　节义傲青云①，文章高白雪②，若不以德性陶镕③之，终为血气之私④，技能之末⑤。
　　【注释】①青云：喻高位也。史记范睢传：“须贾顿首言死罪曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”②白雪：古曲名。按文选陆机文赋：“缀下里于白雪。”注，“淮南子镕曰：‘师旷奏白雪而神禽下降。’白雪，五十玄瑟乐名。”乐府诗集：“琴集曰：‘白雪，师旷所作，商调曲也。’唐书乐志：‘白雪，周曲也。’。”张华博物志：“白雪者，太帝使素女鼓五十弦瑟曲名。”唐商宗显庆二年，太常以御制雪诗为白雪歌辞，又取许敬宗等和诗以为送声，六年吕才造琴歌白雪等曲，帝亦制歌辞十六章，皆著于乐府。”③陶镕：陶冶镕铸，就是锻炼造就的意思。④私：偏也。⑤末：事非根本要务曰末。论语子张篇：“抑末也，本之则无，如之何！”
　　【译文】志节和义气可以用来傲视那些高官，文章的美妙能够胜过白雪名曲。如果不用德性来锻炼造就这志节义气，到底是一时意气的偏念，技巧中的下品。
　　【评析】人必须才德兼备，才能成就自己的事业。人心之大，可以涵盖宇宙，然而所向之心不守理法，本意虽属可嘉，而其结果则令人叹惋。任何人都可以存有可傲视于人的志节、义气，但不守理法，表现在外不过是鲁莽不值一笑的行为，最后甚至使自己成为一介小人。故自恃有才气的人，尤应养德。
　　急流勇退与世无争
　　谢事①当谢于正盛之时②，居身③宜居于独后之地④。
　　【注释】①谢事：即引退。告退之事曰谢。礼记曲礼：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。”②正盛之时：言勋业正当隆盛的时候。盛，隆，有巅峰之意。③居身：自身的居所。住所曰居。④独后之地：言与世无争的地方。独，独处；后，退后；独后，有不与人争之意。
　　【译文】引退应当在事业正是巅峰的时候，住家应该住在与人无争的地方。
　　【评析】范蠡在帮助句践灭吴以后，悄然引退；张良在辅佐刘邦取得天下以后，谢封归隐。这是我国史上“急流勇退”的有名故事。《易经》上就说：“亢龙有悔。”这是一句我国最早言极盛必衰的话。任何事业发展到了巅峰，就会走向下坡，而祸害也随之而来。人贵知足，见好就收，这不是教人故步自封的话，可悲的是其中的哲理，往往要到身临其境才明白。
　　慎德于小事施恩于无缘
　　谨德①须谨于至微之事②，施恩③务施于不报之人④。
　　【注释】①谨德：谨守道德。人生应遵循之理法曰道德；略称德。②至微之事：最细小的事情。③施恩：予人恩惠。散以予人曰施。④不报之人：无法报答的人。
　　【译文】谨守道德必须从最细小的事情做起，予人恩惠一定要给那些无力报答的人。
　　【评析】“从小可以见大”，一个人连最起码的地方都不能做好，还能进一步谈到其他的事情吗？比方说，一个人看到公共汽车来了就抢着上车找座位，对排在前面的人视而不见，这种人一旦习惯这种行为，能保证不在其他方面也投机取巧，甚至强取豪夺吗？所以说，做人必须从最小的地方做起。至于“施恩于无缘”的意思，是说既然有能力帮助他人，就要以最需要帮助的人为对象才有意义，否则没有认清对象，不但是一种无谓的付出，对方也不一定会领情。所谓“不报之人”，指的正是环境极为穷困的人。
　　文华不如简素读今不如述古
　　交市人①不如友山翁②，谒朱门③不如亲白屋④；听街谈巷语⑤，不如闻樵歌牧咏⑥；谈今人失德过举⑦，不如述⑧古人嘉言懿行⑨。
　　【注释】①市人：城市中人，即商人。新序：“鲁有沉犹氏者；但饮半饱之，以欺市人。”②山翁：指隐居山野的老人。③朱门：豪富之家也。晋书麦允传：“允金城人，与游氏世为豪族，西周为之语曰：‘麦与游，牛羊不数头，南开朱门，北望青楼。’”④白屋：汉书：“士或起白屋而致三公。”注：“白屋者，白盖之屋，以茅覆之，贱人所居。”⑤街谈巷语：即街谈巷议，亦作街谈巷说。谓街巷中之谈议也。文选张街西京赋：“街谈巷议，弹射臧否。”⑥樵歌牧咏：樵夫牧童的歌唱。⑦失德过举：不守理法和行为错误。⑧述：传也。⑨嘉言懿行：嘉言，善言也；懿行，善行也。
　　【译文】结交城市中的商人，不如和隐居山野的老人做朋友，攀结富贵人家，不如亲近平常人家；听街巷中的议论，不如闻樵夫牧童的歌唱；谈论现代人不守理法的过失，不如传达古人的善言善行。
　　【评析】名利场中的人，大多以利害关系互相来往，讲究的是现实利益。隐士和一般人，但求生活安定，与人相处多无计算之心，交名利场中之人，当然不如亲近隐士、一般人家。街谈巷语，多是非之句，当然不如听樵歌牧咏来得赏心悦目。谈论他人是非，一样是是非中人，随时可能惹祸上身，而古人的善言善行，足以励志，足以取法，趋祸当然不如修德。
　　修身种德事业之基
　　德①者事业之基②，未有基不固而栋宇坚久③者。
　　【注释】①德：人生应遵循之理法曰德。②基：本曰基。诗小雅：“乐只君子，邦家之基。”③坚久：坚固长久。
　　【译文】德行是事业的基础，没有基础不稳而屋宇能够坚固长久的。
　　【评析】一个人最重要的是道德。所谓道德，是人生应遵循的理法，略称德；没有道德，就不遵循理法，不遵循理法就会无所不为，人而无所不为，那么在人群而言，必掀起祸乱；在本身而言，乃自取灭亡之道。
　　心善而子孙盛根固而枝叶荣
　　心①者后裔之根②，未有根不植③而枝叶荣茂④者。
　　【注释】①心：思想、意念。②根：即根本。③植：原作栽种解，在此则指树立。④荣茂：茂盛。荣作茂盛解。
　　【译文】心是后代子孙的根本，没有根本不树立而枝叶能够茂盛的。
　　【评析】任何一个人的一言一行，都是子孙学习仿效的对象，无形中对子孙的人格有决定性的影响。心既是人身的主宰，心的活动表现出来就是言语行为。因此，人若想要子孝孙贤，本身就必须要有一颗光明正大的心给子孙看。
　　勿妄自菲薄勿自夸自傲
　　前人云：“抛却自家无尽藏①，沿门持钵效贫儿。②”又云：“暴富贫儿休说梦③，谁家灶里火无烟④。”一箴自昧⑤所有，一箴自夸⑥所有，可为学问切戒。
　　【注释】①无尽藏：本佛家语无尽藏海，谓真如法性，包罗万法，如海之容众物也，后因以指应用无穷者。苏轼赋：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也。”②贫儿：即乞儿、乞丐。③说梦：谓夸说突然得来的财富。④无烟：没有炊烟。⑤自昧：蒙昧自己。⑥自夸：夸耀自己。
　　【译文】从前的人说：“抛弃自己家中的大量财富，学着乞儿沿门乞讨。”又说：“贫穷人家突然发达时，不要向人夸耀，其实哪个人家的炉灶不冒烟？”前一句话是告诫人不要蒙昧自己的本性，后一句话是告诫人不要夸耀自己所拥有的，可以拿来给研求学问的人深加警戒。
　　【评析】人不要盲自菲薄，不要自夸自傲。由于人生的价值标准往往建在世俗的功利上，人们常以物质条件的厚薄来判断人的身价，所以，我想引一段话来做参考：“有补于天地曰功；有关于世教曰名；有学问曰富；有廉耻曰贵；是谓功名富贵。无为曰道；无欲曰德；无习于鄙陋曰文；无近于暖味曰章；是谓道德文章。”人们如果能拿这段话摆在心中思量，也就做到了这里所要求人们的。
　　道乃公正无私学当随事警惕
　　道是一重公众物事①，当随人而接引②；学是一个寻常家饭③，当随事而警惕④。
　　【注释】①公众物事：众人的事。物事，事也。隋书张衡传：“临死大言曰：‘我为人作何物事，而望久活。’”②接引：参同契集解：“朱灵根嘱皇甫履道接引后学，不得幽栖。”佛家有接引佛，接引人入道。观无量寿经：“以此宝手接引众生。”③寻常家饭：平常人家所吃的饭；喻向学不难。寻常，平时。杜甫诗：“酒债寻常行处有。”④警惕：留神的意思。
　　【译文】人生求道是众人的事，应该随着人的性情去引导；求学就像是吃平常人家的饭那么容易，应该随着事物的变化时时留神。
　　【评析】“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”道最是平常，眼前随处有道可求；它永远不会拒人于千里之外，只要有心学道，它永远在人的四周。除非自欺欺人以及白痴，否则任何人都能成道。
　　信人示己之诚疑人显己之诈
　　信人①者，人未必尽诚②，己则犹诚矣；疑人③者，人未必皆诈④，己则先诈矣。
　　【注释】①信人：信任别人。②尽诚：都不相欺。③疑人：怀疑别人。④诈：伪，智用于不正。
　　【译文】能信任别人的，虽然别人不见得都不相欺，但自己却已做到诚了。会猜疑别人的，虽然别人不见得都伪诈不正，但自己却成了诈伪。
　　【评析】天下的道理永远不变，任何事物都是一正一反相对立。自己以诚待人，人亦以诚相待；自己欺人如无知，人亦以无知相对。聪明的人，永远在光明磊落中过日，只有愚笨的人才整天心神不宁地疑神疑鬼。
　　春风育物朔雪杀生
　　念头宽厚①的，如春风煦育②，万物遭③之而生④；念头忌刻⑤的，如朔雪阴凝⑥，万物遭之而死⑦。
　　【注释】①宽厚：就是仁厚。②煦育：煦，暖也；育，化育。③遭：受的意思。④生：繁殖。⑤忌刻：猜忌刻薄。⑥阴凝：阴冷凝固。⑦死：人物丧失生命皆曰死。
　　【译文】胸怀仁厚的，就像春天化育万物的和风，万物一受和风就充满生机；胸怀猜忌刻薄的，有如北方阴冷凝固的风雪，万物一受风雪就没有生机。
　　【评析】春到人间，和风煦日特别使人欢喜；严冬来临，风雪交加到处使人厌恶。同样的道理，一个人如果心胸宽厚，到处被视为有德的君子，人人尊敬欢迎；如果心胸偏狭，到处被当做难养的小人，人人憎恶引避。如何选择去做，谁都十分明白。
　　善根暗长恶损潜消
　　为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长①；为恶不见其损，其庭前春雪，当必潜消②。
　　【注释】①暗长：暗暗生长。②潜消：不知不觉地消溶。潜，静、静寂，在此有不知不觉的意思。
　　【译文】做善事表面虽看不见什么利益，却像草丛中的冬瓜，自然会暗暗成长；做坏事表面虽看不到什么损害，却像春天庭院前的积雪，自然会不知不觉消溶。
　　【评析】善恶到头都有报应，即使你不计较，或不相信，最后总是不爽。上天赋予人一颗灵明之心，乃是要人依此做人；本着灵明之心做人，就是行善。行善则心胸越加坦荡，这就是一种善报；不依灵明之心做人，就是为恶，为恶则失去光明，这就是一种恶报。无形之报，较有形之报更充满使人不可测的结果。
　　厚待故交礼遇衰朽
　　遇故旧之交①，意气要愈新②；处隐微之事③，心迹宜愈显④；待衰朽之人⑤，恩礼当愈隆⑥。
　　【注释】①故旧之交：从前的老朋友。交，朋友曰交。②新：初也，言热情如当初见面。③隐微之事：秘密的事情。隐微，秘密的意思。④显：明也。⑤衰朽之人：年老礼衰的人。⑥隆：礼敬，尊。荀子修身篇：“君子隆而亲友。”
　　【译文】遇到从前的老朋友，情意气氛要比当初相处还真挚热烈。处理秘密的事情，心里应该更为坦诚，行为应该更为明白；对待年老体衰的人，礼貌态度要比对一般人更为尊敬。
　　【评析】这里讲的是做人、做事之道。人与人相处的条件，不在物质的相与，而在一颗诚心。“真诚所至，金石为开”，只要出于至诚。到处都会获得朋友、尊长的喜悦、谅解，永远不会失去四周人们的赞同。
　　君子以勤俭立德小人以勤俭图利
　　勤者敏于德义①，而世人借勤以济其贫②；俭者淡于货利③，而世人假俭以饰其吝④。君子持身之符⑤，反为小人营私之具⑥矣。惜哉！
　　【注释】①敏于德义：敏，勉、尽力的意思。礼记中庸：“人道敏政。”德义，道德义理。②济其贫：济，作动词用，助也、止也；贫，贫困。③货利：财货利益。④吝：贪曰吝。⑤符：护符，在此则作法解。陆机辨亡论：“战守之道，抑有前符。”⑥具：工具。
　　【译文】勤劳的人应尽心尽力于道德仁义，但世间的人大都借勤劳来救助自己的贫困；节俭的人应淡泊于财货利益，但世间的人大都借节俭来掩饰自己的贪求。这是君子用来处世的法宝，反而成为小人营取私利的工具了。真可惜啊！
　　【评析】君子在揭示了义理垂范世人以后，世人却假借义理来做为达遂私心的工具，这不仅可惜，更羞辱了义理；而羞辱义理的人，就是“欺世盗名”之徒。其实名利皆人之所欲，循着正道去求得，永远不会有人表示异议，何必故意标榜义理来自欺欺人？这种人自然不光明磊落。而取之社会，就应用之于社会，才合生生不息之道；只进不出，不仅是守财奴，从现代杜会进化的观点看，更是社会的寄生虫。