学贵有恒道在悟真
　　凭意兴作为①者，随作则随止，岂是不退之轮②？从情识解悟③者，有悟则有迷④，终非长明之灯⑤。
　　【注释】①作为：行为或举动。②轮：法轮；佛之说法，能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳岩石。故谓之法轮。又佛之说法，不停滞于一人一处，辗转传人，如车轮然，故譬为法轮。行宗记一上曰：“法轮者，摧业惑故。”③解悟：领会其理。法华经提婆品：“无量众生，闻法解悟。”④迷：惑、疑惑。⑤灯：法曰灯；佛家喻其长明之法如灯，遂谓其法为灯。
　　【译文】凭着心里一时兴趣做事的，随时做随时停止，哪里能有不退的意志？从一时的情感领会道理的，有领会就有迷惑，到底没有永远明亮的智慧。
　　【评析】人的感情，一定都随着所感受事物的不同而有所改变，完全系于对外物的观感，因此，所作所为一旦基于感情，那么情感一迁，原来的心意也就随着改变，当然随作随止。并且，当一个人以情感去观察事物时，所获得的结论虽能“有得于心”，但这只是形象上的印于心中，事物内里的精神并未得到，又哪能真切呢？
　　律己宜严待人宜宽
　　人之过误①宜恕，而在己则不可恕；已之困辱②宜忍，而在人则不可忍。
　　【注释】①过误：过错、差误。②困辱：困难、失势的意思。辱，失也。老子十三章：“宠辱若惊。”注：“辱，失也。”
　　【译文】别人的过失错误应该加以宽恕，但发生在自己身上就不可宽恕；自己妁困难屈辱应该加以忍耐，但发生在别人身上就不可忍而不顾。
　　【评析】大抵常人之情，责人太详而责已太略，这就是所谓“以圣人望人，以常人自待”，实在不合情理。如果能以责贵人之心责已，就会减少自己的过失；以恕己之心恕人，就可以保全完美的友谊。这种推已及人的恕道，是养性行德的根本；至圣孔子一生致力教人的，除了事上要“忠”以外，不过是待人要“恕”而已。因此，若想做人，首先要学习的就是恕道。
　　为奇不为异求清不求激
　　能脱俗①便是奇②，作意尚奇③者，不为奇而为异④；不合污⑤便是清⑥，绝俗求清⑦者，不为清而为激⑧。
　　【注释】①脱俗：是说不染俗气的意思。幕府燕谈录：“范文正当为人作墓铭以示尹师鲁，师鲁言其脱俗。”②奇：特，异于寻常的。③尚奇：以奇特之行为贵。尚，贵的意思。④异：殊行曰异。欧阳修纵囚论：“不立异以为高，不逆情以干誉。”⑤污：浊，指不良的习性。⑥清：品性纯洁之称。⑦绝俗求清：和世俗隔绝以追求清高的品性。⑧激：激切，言论行为失正之称。
　　【译文】能够有超越一般世俗的想法就是奇人；故意以奇特行径为贵的人，就不能说是奇人而是怪人。不沾染不良的行为习惯就是清高纯洁的人；隔绝人群而求清高品性的人，就不能说是清高而是狂人。
　　【评析】人的行为只要不尚奇绝俗，就是最可贵了。圣贤的大道，不在高不可及的地方，而在眼前自然的人性之处；人能在后天的环境中不忘修持，保住自然之性，在不能免于俗念物欲的人们眼中，就是奇人，就是高人。
　　恩宜自薄而厚威须先严后宽
　　恩宜自淡而浓①，先浓后淡者，人忘其惠②；威宜自严而宽③，先宽后严者，人怨其酷④。
　　【注释】①浓：厚也。②惠：恩曰惠，就是恩德。③宽：宥，原宥。④酷：苛暴，在此指不近人情。
　　【译文】待人的恩德应该从淡薄渐至浓厚，先是浓厚然后转为淡薄，人就会忘去所受的恩德；要求下属的态度应该从严格渐至宽大，先是宽大然后转为严格，下属就会埋怨过分苛暴。
　　【评析】做人、做事要合情、合理。人实质是平等的，但在物质上则有上下之分；这种上下之分，又分出人的主从关系；在主从关系之下，就生出了恩、威事象，这时恩、成没有轻重，不得其宜，从者、受者在认为不合情理之余，怨恨之心会油然而生。
　　心虚意净明心见性
　　心虚则性现①，不息心②而求见性，如拨波觅月③；意净则心清④，不了意⑤而求明心，如索镜增尘⑥。
　　【注释】①现：显、显现。②息心：停止思虑。心，指思虑。③拨波觅月：即水中捞月，喻虚无缥缈，求而不得。④清：澄澈。⑤不了意：意念不能看破。⑥索镜增尘：在满布灰尘的镜前照自己的颜面。
　　【译文】心中没有杂念就会使本性显现，不停止杂念而要使本性显现，就有如水中捞月。意念纯洁就会使内心澄澈，意念不看破而要使内心澄澈，就有如索镜增尘。
　　【评析】稻穗在成熟时，就垂下了头，到了盈满时垂得愈低，而结的果实也更多。人常怀虚心必能精进，有了小成就必须不骄不亢，虚怀若谷，才可能求得更大的成就。“心虚意净、明心见性”，这一成就人生事业的本源，若要具备并不困难，因为心之所以为心，操诸各人之中。
　　人情冷暖世态炎凉
　　我贵而人奉之①，奉此峨冠大带②也；我贱而人侮之③，侮此布衣草履④也；然则原非奉我，我胡⑤为喜？原非侮我，我胡为怒？
　　【注释】①奉之：奉承我。之，代名词，焉、乃指示代称，指我。②峨冠大带：即峨冠博带，谓士大夫之服；在此指名利地位。③侮之：轻侮我。之，同奉之的之。④布衣草履：皆贫者所穿，在此指贫困之身。布衣，粗布制成的衣服；草履，草鞋。⑤胡：何也，就是为何、何必的意思。
　　【译文】我富贵时人来奉承我，是奉承这一身代表富贵地位的衣服；我贫贱时人来轻侮我，是轻侮这一身代表贫贱穷困的衣服；那么这原来就不是在奉承我本人，我为什么要心喜？原来就不是在轻侮我本人，我为什么要发怒？
　　【评析】“身是菩提树，心如明镜台；朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。”如以“空”的境界来看，身、心本无一物，大限一到，一切尽委诸尘土，何必刻意经营？富贵与贫贱，俱是身外之身、影外之影，何必因而在乎他人的观点？只要本身没有愧心之事，何必感慨人情的冷暖、世态的炎凉？
　　慈悲之心生生之机
　　“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，是吾人一点生生之机①。无此，便所谓土木形骸②而已。
　　【注释】①生生之机：生生，孳息不绝也。易系辞：“生生之谓易。”后世言生生不已。机，契机。②土木形骸：是说人的躯体有如泥土、树木一般没有灵智。形骸，人的驱体。
　　【译文】“常为老鼠留剩饭，怜惜飞蛾扑火不点灯”，古人这种念头，是使我们生生不已的契机。没有这点契机，就是所谓的虽有形骸，却和土木一般没有灵智。
　　【评析】这并不是教人当真为鼠留饭，为飞蛾不能点灯，而是在告诉人要有恻隐仁慈之心，遇有弱小值得同情者必须适时加以援手，凡事不能做得太绝。人之所以为人，在于有感情、有理性，如果没有同情心，非但无异土木，简直比禽兽还不如。
　　勿为欲情所系便与本体相合
　　心体便是天体①，一念之喜，景星尘云②；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得，只要随起随灭，廓然无碍③，便与太虚④同体。
　　【注释】①天体：天文学家称一切星曜为天体；在此指宇宙之本源。②景星尘云：景星，星名。史记天官书：“天精而见景星，其状无常，常出于有道之国。”正义：“景星状如半月，生于晦朔，助月为明，见则人君有德，明圣之尘也。”尘云，瑞应图：“景云，太平之应也。一日尘云。”按亦作卿云。③廓然无碍：廓然，广大貌。说苑，君道：“廓然远见，踔然独立。”无碍，没有阻碍。④太虚：谓天空也。李群玉诗：“心似闲云在太虚。”
　　【译文】人的本源。就是宇宙的本源，一念之间的喜悦，心里就有如天的景星尘云；一念之间的愤怒，心里就有如天的震雷暴雨；一念之间的慈悲，心里就有如天的和风甘露；一念之间的严厉，心里就有如天的烈日秋霜；哪样能够少去，只要能随着兴起随着消去，有如宇宙的广大没有阻碍，就和天地同一形体。
　　【评析】大自然有各种变化，但变化一过，大自然仍为大自然；人生有种种逆料的变化，但变化归变化，如果在变化中迷失了自己，那就是为情欲所困，没有自然的本心。我国古代有“人法天”的说法，人法天就是人法自然，自然可以一任震雷暴雨、和风甘露、烈日秋霜，但过后即不着痕迹，这种精神，秉受天地精气的人类，也必须具有，才能有天地一般的胸襟。
　　无事寂寂以照惺惺有事惺惺以主寂寂
　　无事时，心易昏冥①，宜寂寂②而照以惺惺③；有事时，心易奔逸④，宜惺惺而主以寂寂。
　　【注释】①昏冥：昏昧不明事理。冥，愚昧、不明事理的意思。②寂寂：静貌。乐府杂录：“广场寂寂，若无一人。”③惺惺：警觉之意。上蔡语录：“敬是常惺惺法。”④奔逸：奔走越过前人，谓其速也。庄子田子方：“夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”
　　【译文】平常没事的时候，心最容易昏昧迷乱，应该在平静之中有所警觉；遇到事忙的时候，心最容易浮躁不定，应该在警觉之中保持平静。
　　【评析】人在无事的时候，容易懒散，一生懒散之心意志就变得消沉，不会想到要求上进。人在事情繁忙的时候，性情容易急躁，性情急躁就不会沉着处理事情，结果一举手、一投足之间，都有可能发生错误。所以，无事时要有警觉之心，有事时要保持平静。
　　明利害之情忘利害之虑
　　议事①者，身在事外，宜悉利害之情②；任事③者，身居事中，当忘利害之虑④。
　　【注释】①议事：评论事情得失。事，在此指政事。②情：实曰情。③任事：担任做事的职位。④虑：忧也。
　　【译文】评论事情的得失，本身在事情之外，应该熟悉它前后利害的实情；担任事情的执行工作，本身处在事情之中，应该忘记前后利害的顾虑。
　　【评析】“置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以现利害之恋。”论事必须客观，任事必须无私，所引的这段话同样表达了这个意思。如果论事不能客观，捕风捉影，不但不成为论，还会造成惑众的结果；如果任事不公，就是不干不净，就是大众的罪人。
　　操持严明守正不阿
　　士君子处权门要路①，操履要严明②，心气要和易③；毋少随而近腥羶之党④，亦毋过激而犯蜂虿之毒⑤。
　　【注释】①权门要路：权门，谓权臣也。后汉书：“权门请托，残吏放手。”要路，显要之地位也。②严明：严谨正道。③和易：和悦平易。易，作平解。④腥羶之党：腥，鱼腥；羶，羊臭味；腥羶，在此喻人之操守之可鄙者；党，类也。⑤蜂虿之毒：虿，毒虫名，蝎属；蜂虿，在此喻人之奸恶者；毒，祸害。
　　【译文】读书人一旦处身权门要路，操守要严谨正直，心境要平和，气度要宽宏；不要接近营私舞弊之类的人，也不要太过激烈而遭受奸险恶毒之徒的祸害。
　　【评析】身居官职，系天下苍生的祸福，操持可以不严明吗？任何人都知道为官必须守正不阿的道理。遗憾的是，做官的人往往比常人更把持不住名利的诱惑，古来为官贪贼枉法者不胜枚举，遂招致一代又一代的兴亡更替，造成涂炭生灵无数。
　　浑然和气处世珍宝
　　标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事①，亦不立善名②，只浑然和气③，才是居身之珍。
　　【注释】①恶事：坏事。②善名：好的声名。③浑然和气：浑然，纯厚貌；和气，温和的态度。
　　【译文】标榜节义的人，一定也会因节义受人毁谤；标榜道学的人，经常因为道学招致怨尤。所以，君子既不接近坏事，也不树立好的声名，只有保存纯厚温和的气质，才是立身处世的珍宝。
　　【评析】人要平实做人，不要自我标榜。人生的大道，近在眼前，毋需远求，能够尽本分，明是非，知进退，就是身在大道之中。“真理不是巧言，仁义更非口说”，道德仁义不是由嘴巴创造出来的，而是因躬身力行而存在的。为人做恶当然不对，标榜虚名也是不对，得名只在切身做人而已。
　　诚心和气陶冶暴恶名义气节激砺邪曲
　　遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾①之人，以和气薰蒸②之；遇倾邪私曲③之人，以名义气节④激砺⑤之；天下无不入我陶冶⑥中矣。
　　【注释】①暴戾：残酷的意思。②薰蒸：就是感化的意思。薰，香草名，在此作沐、感沐解；蒸而熟之。③倾邪私曲：指行事不由正道。倾邪，不正；私曲，不公不直。④名义气节：名义，谓名称与义理；气节，谓志气与节操。⑤激砺：感发鼓励。⑥陶冶：化育裁成之意。杜甫诗：“陶冶性灵在底物。”
　　【译文】遇到欺骗狡诈的人，要用诚心来感动他；遇到残酷乖戾的人，要用和气来感化他；遇到行事险恶不走正道的人，要用名义气节来感化他；这样天下便没有不能受我化育的人了。
　　【评析】“处世无奇但率真”，真诚所至，金石为开；任何人都具有理性，再顽冥暴戾的人，都有理性抬头的时候，这是人的一线生机所在，只要待以至诚，顽石可以点头。人，不可能独来独往，诚永远是人生在世的不二法宝。另一方面，人都有向善之心，谁也没有为恶损人的本心，遇有误入歧路的人，待之以诚之外，再勉以名节，而不幡然醒悟者，未之有也。
　　和气致祥瑞洁白留清名
　　一念慈祥①，可以酝酿两间和气②；寸心洁白③，可以昭垂百代清芬④。
　　【注释】①慈祥：慈善也。仪礼士相见礼：“与众言，言忠信慈祥。”②两间和气：两间，指天地之间；宋史胡安国传：“至刚可以塞两间，一怒可以安天下矣。”和气，指冲和之气。③洁白：干净，清白。④百代清芬：百代，犹言知古；清芬，喻清德也。交选陆机文赋：“诵先民之清芬。”注：“先民，谓先世之人，有清美芬芳之德而诵免。”
　　【译文】一念之间的慈祥，可以造成天地之间冲和的气氛；胸中方寸的洁白，可以把清德流传到知古之后。
　　【评析】看花可喜，花便可喜；看树可爱，树便可爱。人的一念之间，不仅会使大地处处都是美境，做起事来更是顺手快意。至于方寸洁白，行事无不合于理法，合于理法则有所为有所不为，惟君子能有所为有所不为，而君子德业能膏泽子孙，历百代而声光焕发。虎死留皮，人死留名，为人岂可不慈祥为念，洁白存心？
　　庸德庸行和平之基
　　阴谋怪习①，异行奇能②，俱是涉世祸胎③。只一个庸德庸行④，便可以完混沌而召和平⑤。
　　【注释】①阴谋怪习：阴谋，有所图而隐秘不使人知；怪习：怪癖的习惯。②异行奇能：谓所行所能特与众异也。③祸胎：言致祸之源也。李商隐诗：“自古穷兵是祸胎。”④庸德庸行：平凡的本性和行为。德，在此作本性解。⑤和平：谓心平气和也。礼乐记：“耳目听明，血气和平。”
　　【译文】阴谋怪癖，异行奇能，这些都是社会上的祸乱根源。只要有平凡的本性和行为，就可以合乎天地之道，召来人心和平的气象。
　　【评析】出于常人的举动丝毫无可贵之处。因为：第一，出于常人的举动必定不依常情常理，不依常情常理则不易有好的结果；第二，这类举动之后是以取巧为基础，以取巧为基础必定失正，失正则有区测之忧。所以，人的可贵不在阴谋怪习、奇能异行，而在平凡的本性和行为中。
　　忍得住耐得过则得自在之境
　　语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥①。”一耐字极有意味。如倾险之人情②，坎坷之世道③，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑④哉？
　　【注释】①危桥：已有损坏的桥。②人情：谓人之情欲。礼：“人情以为田。”③世道：指世间一切行动和经历的情态。④榛莽坑堑：荒地丛生的小杂木曰榛；草木深遂曰莽；深沟曰堑。
　　【译文】俗语说：“登山必须敢走险峻的小路，走在雪地要有胆量过危险的桥梁。”这个“耐”字非常有意味。像那险恶的人情，坎坷的世道，如果不能用一个“耐”字坚忍过去，哪里不会堕入杂草丛生的深沟呢？
　　【评析】此言不仅必须拿来做座右铭，更可以拿来观察任何一个人的能够成器与否。人生不但难事事如意，抑且不如意事十常八九，最起码必须经得起大自然四时、地形的考验，必须耐住冷暖的人情，必须克服生存上的困阻，事事都必以“耐”为桥梁，才能顺利通过。世间原无怨天尤人之事，只因自己耐不过去。
　　心体莹然不失本真
　　夸逞功业①，炫耀文章②，皆是靠外物③做人。不知心体莹然④，本来不失⑤，即无寸功只字⑥，亦自有堂堂正正做人处。
　　【注释】①功业：功劳跟事业。②文章：谓文字也。汉书司马相如传：“文章则司马相如。”③外物：外在的事物。有形之万象曰物，在此指功业、文章。④莹然：明洁可监貌。晋书乐广传：“此人水镜，见之莹然。”⑤失：乱，紊乱。大戴礼：“乡祭酒之礼废，则长幼之序失。”⑥寸功只字：言功业、文字之微也。
　　【译文】夸张自己的功业，炫耀自己的文采，都是靠外在的事物在做人。殊不知人的心体明监，只要不失本性，就是没有寸功只字，也自然有可以堂堂正正做人的地方。
　　【评析】立身处世保有本性才最可贵。人生有三不朽，建立功业，成一家之言固然都属其中之一，但坚守人的本性，维系天地间理法的“立德”，更居三不朽之首。可见远在数千年前，人类就认为不失本真才是天地间第一可贵的事。所以，人不一定要求外物来衬托本身，平凡就是伟大，只要心体莹然，本真不失，就可以抬头挺胸地做人。
　　忙里偷闲闹中取静
　　忙里要偷闲①，须先向闲时讨个把柄②；闹中要取静③，须先从静处立个主宰④。不然，未有不因境而迁⑤，随时而靡⑥者。
　　【注释】①偷闲：白居易诗：“偷闲意味胜常闲。”程子诗：“将谓偷闲举少年。”②把柄：在此作凭借解。③取静：寻求安定。取，寻求；静，安定，动之对。④主宰：管理的意思，管理者亦曰主宰。苟子：“心者，道之主宰。”⑤迁：移徙的意思。易经：“君子以见善则迁。”⑥靡：损也。国语越：“王若行之，将妨于国家，靡王躬身。”
　　【译文】在繁忙的时候，要能抽取一点儿空闲，必须先在空闲的时候有所凭借；在喧闹的环境，要保持平静的内心，必须先从平静的环境里有个主意。要不然，没有不因为环境而改变，随着时日而受损的。
　　【评析】不论做人或做事，都要事先有所思虑，才能临事不乱，前后圆满。也就是我国古代圣贤一再揭示的“凡事豫则立，不豫则废”。忙里偷闲、闹中取静，这都是“定”的功夫；平日没有“定”的修养，如何能够偷闲、取静？同样的道理，平日没有远大的思虑，届时如何能够衡盱全局，不忙不乱？
　　为天地立心为生民立命为子孙造福
　　不昧①已心，不尽②人情，不竭③物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福④。
　　【注释】①不昧：不蒙蔽的意思。②不尽：不极，不做尽的意思。③不竭：不浪费的意思。④造福：建立幸福的生活。
　　【译文】不蒙蔽自己的良心，不做绝人情的事，不浪费物力。这三者，可以为天地树立善良的本性，为万民树立长久的正道，为后世子孙建立幸福的生活。
　　【评析】这里讲的是早在两三千年，我国圣贤就已揭露的“内圣外王”、“先成己而后才能成物”的哲学。物有本末，事有终始，做人必须从根本做起，根本一坏，高谈任何大作为都是一派谎言。不昧已心、不尽人情、不竭物力，这三者做不到，抛开为天地立心、为生民立命、为子孙造福等字眼儿不谈，就是谈其人品性也不可能好到哪里。我们不仅必须随时以做到这三者来要求自己，也可以用这三者来观察周遭人的品性。
　　为官公廉居家恕俭
　　居官有二语，曰：“惟公则生明，惟廉则生威①。”居家有二语，曰：“惟恕则情平，惟俭则用足②。”
　　【注释】①威：尊严。在传襄公卅一年：“有威可畏谓之威。”②足：满足，足以供用之称。
　　【译文】做官有两句格言，就是：“公正无偏才能有清明的判断力，廉洁不苟才能有任事的威严。”治家有两句格言，就是：“恕道存心才能使家人平和相处，节俭朴素才能使家用足够有余。”
　　【评析】这里讲的是做事和持家的根本。为什么把做官改说成做事？因为古代社会组织简单，除了做官一途，再找不出积极服务人群的门径，而现在社会开放，社会组织十分复杂，各民族生存竞争百倍于从前，必须群策群力，才能使社会有进步可言，每个人都可以从各行业积极服务人群。做事不公、不廉，身分已失，当然谈不上有什么尊严。恕、俭不仅是立身的要件，也是持家必须的原则。因为持家除了有使一家衣食无忧的责任外，还有教育子女的要务；而恕、俭正是教育子女重要原则。如果自己以身作则做好这两点，不只家庭生活和谐幸福，就是子女将来长大做人做事，也不会有多大的差错。
　　处富知贫居安思危
　　处富贵之地，要知贫贱的痛痒①；当少壮之时，须念衰老的辛酸②。
　　【注释】①痛痒：痛苦。传习录：“如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”②辛酸：即辛楚，喻悲苦也。
　　【译文】处在富贵的地位上，要知道贫困人家的痛苦；当年少力壮的时候，必须想到年老体衰的悲楚。
　　【评析】“天下事，胜于惧而败于忽；惧，为福之种，忽，为祸之胎。”陶觉说的这句话，可以拿来这里借鉴。“人无远虑，必有近忧”，如果能退一步想，往远处看，人间不知可以减少多少时移事易后的凄凉。
　　清浊并包善恶兼容
　　持身不可太皎洁①，一切污辱垢秽，要茹纳得②；与人不可太分明③，一切善恶贤愚，要包容得④。
　　【注释】①皎洁：光明洁白。②茹纳得：就是容纳得下的意思。茹，纳。③分明：清楚的意思。④包容得：包含容纳得下。
　　【译文】处世不可以太标榜清高，一切羞辱、委屈、毁谤、谩骂，都要容纳得下；交友不可以太过于计较，一切好人、坏人、贤者、笨者，都要包含得下。
　　【评析】“一切污辱垢秽要茹纳得，一切善恶贤愚要包客得”，这并不是在告诉人连男盗女娼之徒都要视为好友，然后同流合污，而是在教人要有孔子“三人行必有我师”的观念。比我强的人，我当然要学习，比我差或行为不正的人，我们要以之攻错；人一方面不能离群索居，一方面必须不断接受磨练、不断和环境奋斗，而这都要和其他的人发生密切关系。如果不能包容周遭的一切，不能以周遭的一切做为进取的张本，人生怎能百尺竿头，更进一步呢？
　　勿仇小人勿媚君子
　　休与小人仇誉①，小人自有对头②；休向君子诌媚③，君子原无私惠④。
　　【注释】①仇誉：敌对结怨。②对头：适当的仇敌。③谄媚：逢迎的意思。④私惠：私相授受的恩惠。
　　【译文】不要和小人敌对结怨，小人自然会有对头；不要对君子逢迎取媚，君子原本没有私相授受的恩惠。
　　【评析】做人重在做好分内的事，己分已尽，就可以进而“立人”、“进人”，以本身无愧无怍的条件去影响人心、转移风气，令君子们刮目相看。否则，舍本逐末，以意气和不顺眼的人计较结怨，只有遭到对方进一步的报复；向君子讨好取悦，只有招致轻视，失去身份。
　　疾病易医魔障难除
　　纵欲之病①可医，而势理之病②难医；事物之障③可除，而义理之障④难除。
　　【注释】①纵欲之病：放纵情欲的病。②势理之病：固执自以为是的病。势理，固执一隅之见，自以为是的意思。③事物之障：事物方面的障碍。④义理之障：正义真理方面的障碍。
　　【译文】放纵情欲的病还可以医治，但固执偏见、自以为是的病就很难医治；事物方面的障碍可以清除，但义理方面的障碍就很清除。
　　【评析】人必须保持灵明的本性，存心要公正。王阳明说得好：“去山中贼易，去心中贼难。”义理人非不知，而是宁为物役，知亦不行。前面已经说过心为一身主宰，可知做人之要在于扫除义理的障碍。假使绝大多数人知而能行、能改，那么这个世界该是多么可爱，自然到处洋溢着欣欣的气息。
　　金须百炼矢不轻发
　　磨砺①当如百炼之金，急就者，非邃养②；施为③宜似千钧之弩，轻发者，无宏功④。
　　【注释】①磨砺：磨物使锐也。书费誓：“砺乃锋刃”传：“磨砺锋刃。”引申为磨练之义。②非邃养：是说修养就不会精深。邃，精的意思。③施为：行为，就是做事。④无宏功：没有大的事功。
　　【译文】磨练身心应当像百炼的金属，急于成就的人，不会有精深的修养；做事应像拉开千钧的弓弩，轻易发动的人，没有大的成功。
　　【评析】“处事当熟思媛处，熟思则得其情，缓处则得其当”。薛敬轩说的这句话亦是至理名言。“欲速则不达”，从来急行无善步，缓一着，再加一层深思，所成就的自然不差；前人已留给我们不少宝贵的教训，岂可不放在心上？
　　宁为小人所毁勿为君子所容
　　宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦①；宁为君子所责备，毋为君子所包容②。
　　【注释】①媚悦：逢迎接近的意思。悦，喜好。②包容：包含容纳，在此则作宽恕、容忍解释。
　　【译文】宁愿被小人猜忌毁谤，也不能被小人逢迎接近；宁愿被君子批评责备，也不要被君子宽恕容忍。
　　【评析】这是老生常谈的道理，但越是老生常谈越是切身，也越为人忽视。不知小人口蜜腹剑，但视君子忠言逆耳；这大概就是所谓的“人性弱点”吧？“不纳他人之忠言者，易于误事，不得称为智者。”这又是一句老生常谈的话，不知有几个人真正放在心上？
　　好利者害显而浅好名者害隐而深
　　好利者，逸出①于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入②于道义之中，其害隐而深。
　　【注释】①逸出：超出。②窜入：潜入。窜，匿、隐匿的意思。左传定公四年：“天诱其衷，致罚于楚，而君又窜之。”
　　【译文】好利的人，行为是站在道义之外，他的祸害虽明显却是不深；好名的人，行为是隐匿在道德之中，他的祸害虽不明显却很深远。
　　【评析】人一旦不能扫除物欲，若只专事牟利中也还罢了，千万不可去做名利中罪人。为什么？道理很简单：名利，人之所欲也，人如果不能循正道积财富，而必须出以投机取巧，则应者上钩，情形只是一个愿打，一个愿挨。至于为名而不由正道，可就大大不同了；试想一个人要成名，是不是要造成大多数人的好感？而以伪善的面孔出现在众人面前，在取得相当地位后，面具一旦拆穿，大家心里将是什么感想？道德价值观念能不大受动摇，社会风气能不有虚伪之忧吗？
　　忘恩报怨刻薄之尤，
　　受人之恩，虽深①不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑②，善则显亦疑之。此刻之极③，薄之尤也④，宜切戒之。
　　【注释】①深：厚的意思。②虽隐不疑：是说即使还不明显就深信不疑。③刻之极：苛酷到了极点。刻，作苛酷解；之，作至、到解。④薄之尤也：刻薄得超出于众人之上啊。
　　【译文】受了别人的恩惠，即使非常深厚也不会想到应该报答，而受了别人的怨气，虽是些微的也要加以报复；听到别人有过失，即使还不明显马上就深信不疑，而听到别人的善行，虽然已很明显也要加以猜疑。这可谓苛酷到了极点，刻薄得超出人情，应该深加戒除。
　　【评析】人必须记住“根本”，应该“厚道”。人在社会上立身行事，再是聪明睿智，也不能一帆风顺，最起码也要有朋友的支持，才能成功立业。如果一到腾达之时，就把从前曾经相助的朋友视同路人，其人比禽兽还不如，最后终将为人们所不齿，得来的事业有随时失去的可能。至于“厚道”，同样是做人的原则之一。在现实生活中，谁都想平平稳稳过日，谁也不愿犯上过失。当一风闻某人有了过失时，就一口咬定，甚至绘声绘影，姑且舍人将何以堪，即本身人格不谈，易地而处，自己又将何如？而“做好”本是人的本分，否认了别人的善行，同样地自己又算什么？因此，人生在世，不能不记住根本——厚道存心。
　　谗言如云蔽日甘言如风侵肌
　　谗夫毁士①，如寸云②蔽日，不久自明；媚子阿人③，似隙风④侵肌，不觉其损。
　　【注释】①谗夫毁士：谗夫，颠倒是非毁善害能的人；毁士，毁谤一般人。士，指一般人。诗郑风：“字不我思，岂无他士。”②寸云：片云。寸，言其小。③媚子阿人：媚子，谄媚取巧的人；阿人，曲意附和人。④隙风：从隙缝中吹进来的风。墙壁上的小孔或裂缝曰隙。
　　【译文】颠倒是非的人毁谤别人，有如一片浮云遮蔽太阳，不必多久自然就会重现光明；谄媚取巧的人曲意附和别人，就像风从隙缝中吹进来侵入肌肤，不知不觉就会受到损害。
　　【评析】“事实终归是事实”，如果自己行事正大光明，问心无愧，一切恶意中伤的言行，最后必将无所遁形。可惜人情往往一方面经不住外来的批评、中伤，一方面喜欢甘言美语、曲意奉承。不能忍受恶意的中伤，如果自己的反应不太偏激，或许不致有意外的祸害；但如果时时喜欢别人的赞美逢迎，那就难保不会有不测的一天。因为一旦喜欢甘言美语，自己就变得自以为是，生活在错觉之中，以为所作所为都无偏差，久而久之，“知性”受到蒙蔽，小人因此乘隙而入，那么，即使不做出大的过错，也会失足踏入小人的圈套。
　　戒高绝之行忌褊急之衷
　　山之高峻处无木，而溪谷回环①则草木丛深；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄②则鱼鳖聚集。此高绝之行③，褊急之衷④，君子重⑤有戒焉。
　　【注释】①回环：往复循环，在此指曲折环绕。②渊潭停蓄：渊潭，深潭；停蓄，指水之平静不流动。③高绝之行：清高到极甚的行为。④褊急之衷：狭隘到极端的心理。⑤重：深，表性态。吕览悔过篇：“君其重图之。”注：“重，深也。”
　　【译文】山的高峻之处不会生长树木，而溪谷环绕的地方草木就深密地丛生；水的湍流之处没有游鱼存在，而深潭止水的地方鱼鳖都来聚集繁殖。那过分清高的行为，过度褊狭的心理，都是君子必须深加为戒的。
　　【评析】真正的伟大出于平凡，并不在标新立异。“君子胸中所常体，不是人情是理；君子口中所常道，不是人伦是世教；君子身中所常行，不是规矩是准绳。”做人之道无它，如此而已。如果把道理说得极高、极远，把理想订得极高、极远，完全不顾常情、常理，那可能达到吗？
　　虚圆立业偾事失机
　　建功立业者，多虚圆①之士；偾事失机②者，必执拗③之人。
　　【注释】①虚圆：谦虚圆通。②偾事失机：偾事，败事；礼记大学：“此谓一言偾事。”失机，坐失机会。③执拗：固执拗戾。拗，倔强不顺从。续通鉴宋神宗熙宁二年：“人言安石奸邪，毁之太过；但不晓事，又执拗耳。”
　　【译文】能够建功立业的，大多是谦虚圆通的人；败事坐失良机的，一定是固执不通的人。
　　【评析】“处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。”“合则来，不合则去”，这固然痛快之至，可是对事真正能有裨益吗？自以为是并不见得聪明，有时反而显得浅薄。前面引的两句话，乃是做人做事的原则，一旦做到，必然能以“虚圆立业”，不会“偾事失机”。
　　处世要道不即不离
　　处世不宜与俗同①，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌②，亦不宜令人喜③。
　　【注释】①与俗同：和一般人一样。俗，一般人。国策赵策：“不和于俗。”②厌：憎恶；如讨厌，即讨人憎恶。③喜：作夸耀解。说苑复国：“乐羊已得中山还，有喜功之色。”
　　【译文】人生在世不应和一般人同流，也不应和一般人相违；作任何事不应使人感到憎恶，也不应使人加以夸耀。
　　【评析】此乃“中庸之道”。中，不偏；庸，不易。其中的意思，凡是受过高中教育的人，都非常明白。所谓不偏、不易，在立身处世上面，就是行事合乎常情常理，无过与不及；同流合污固然不可，和一般人相去太远也有失人情；太过清高固然不可，阿谀取媚也足为不齿。只有守着本分处世，既不违背义理，又合乎人情，才是一位真正能够有为有守的人。
　　老当益壮大器晚成
　　日即暮而犹烟霞绚烂①，岁将晚而更橙橘芳馨②。故末路③晚年，君子更宜精神百倍。
　　【注释】①烟霞绚烂：烟霞，云气；绚烂，光采炫目貌。②芳馨：芳香。馨，芳香之通称。③末路：路程终止之地，在此指人生晚年。
　　【译文】太阳即将西下时，云彩还很绚烂，一年即将过去时橙橘更是馨香。所以君子一到了晚年，更应该有焕发的精神。
　　【评析】一个人的智慧、见解，必须到上了年纪，经过诸般世事以后，才达于成熟；也就是说做人、做事才见老练、远大。因此，一个人的成功立业也往往在这时候。年少世事所知有限，一切似懂非懂，做起事来哪里轻易就能顺手、如意？如果不知这种“大器晚成”的道理，不能老当益壮，才真是闲白了少年头！
　　藏才隐智任重致远
　　鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处①。故君子要聪明不露，才华不逞②，才有肩鸿任钜③的力量。
　　【注释】①攫人噬人手段处：攫人，以爪取以杀人；噬人，食人；手段，作方法解；处，所在。②逞：矜夸。李义山杂纂有智能：“不妄自逞能。”③肩鸿任钜：肩负重大的责任。鸿，大的意思。
　　【译文】鹰站立时像是睡着，虎走路时有如生了病，这正是它们以利爪扑食人类的方法。所以君子的聪明要不显露，才华要不矜夸，才能有肩负起重责大任的作为。
　　【评析】这里并不是在教人“深沉机诈”，而是告诉人不可夸示才智，遇事马上就跃跃欲试，必须沉着坚忍。其实真正聪明有才能的人，知道得天独厚，负有立人、达人的使命，无不战战兢兢于分内之事，不敢有丝毫轻慢夸耀的念头。只有那些一知半解、似懂非懂的人，才会自以为已经高人一等而到处自我宣扬。这种不知“天有多高、地有多厚”的人，目光如豆，你说他真能成得了什么大事呢？