国殇①
操吴戈兮被犀甲②，车错毂兮短兵接③。
旌蔽日兮敌若云④，矢交坠兮士争先⑤。
凌余阵兮躐余行⑥，左骖殪兮右刃伤⑦。
霾两轮兮絷四马⑧，援玉枹兮击鸣鼓⑨。
天时坠兮威灵怒⑩，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不返，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
【注释】
①国殇：殇（shāng）：未成年而夭亡的人。戴震《屈原赋注》：
“殇之二义，男女未冠笄而死者，谓之殇；在外而死者。谓之
殇，殇之言伤也。”"国殇"，洪兴祖《补注》说：“谓死于国事
者。”戴震《屈原赋注》曰：“国殇，死国事，所以别于二者之
殇也。”所以，这是一首歌颂为国捐躯的楚国将士的诗篇。又
汤炳正《楚辞今注》云：“国殇"是"国家为死难者举行的祭
祀。'殇'即《礼记·郊特性》'乡人禓'之'禓'，音同字异；
亦即《论语·乡党》'乡人傩'之'傩'，同事异名。郑玄注
《郊特性》：'禓，强鬼也。'古人欲借强鬼之力除灾，故祭之。
韦昭注《楚语》'殇宫'：'若今世云能使殇矣。'是'使殇'之
俗。魏晋之际犹行于世。乡人祭之曰'乡殇'，国家祭之曰
'国殇'。”
②"操吴戈"句；操：持，拿着。戈：古代兵器，横刃，用
青铜或铁制成，装有长柄，可以横击或勾击。”吴戈"，吴地
出产的戈，据说以优质锋利著称。一说，"吴戈"即"吾科"。
指盾。王逸《章句》：“言国殇始从军之时，手持吴戟，身被
犀铠而行也。或曰：操吾科。吾科，楯之名也。”另说"吴戈"
即"吴魁"，亦指盾。王念孙《广雅疏证》：“吾科与吴魁同。
《太平御览》引《广雅》作吴科。科魁声相近，故《后汉书·东
夷传》谓科头为魁头。《释名》云，盾大而平者曰吴魁，本出
于吴，为魁帅者所持也。案吴者大也，魁亦盾名也。吴魁犹
言大盾，不必出于吴。亦不必为魁帅所持也。”但这里如把
“吴戈"当成盾牌，则与"犀甲"在意义上重复。”吴戈"当指
戈。用于进攻；"犀甲"则用于防御。又"吴"言"戈"之产
地，表明其锋利；"犀"言"甲"之质地，表明其坚韧。两词
在意义上对称严整，故"吴戈"非盾显而易见。兮：犹"而"
字。被：同"披"。犀甲：用犀牛皮制成的坚固耐用的铠甲。
《荀子·议兵》：“楚人鲛革、犀、兕以为甲，鞈（"鞈"是坚固
的意思）如金石。”
③"车错毂"句；车：此指战车。错：交错。毂（gǔ）：车轮
中心的圆木，周围与车辐的一端相接。可以穿插车轴。”错
毂"，即车毂交错。胡念贻《楚辞选注及考证》说：“古代车
轴穿过两轮的车毂，两端都露出轴头，所以当双方战车十分
靠近时，会发生轮毂交错的现象。”一说"毂"泛指车轮，
“错毂"指车轮交错。兮：犹"而"字。短兵：指刀剑之类的
短兵器。一说指戈矛之类，因其不如弓箭等可长距离射杀敌
人，故称"短兵"。又汤炳正《楚辞今注》认为"短兵"是
“战国时军队编制的名称，即将帅的卫队，因持刀剑等短兵器
而名"。并引《商君书·境内》云：“……国封尉，短兵千人；
将，短兵四千人。”接：交接，即交战。王逸《章句》：“言戎
车相迫。轮毂交错，长兵不施，故用刀剑以相接击也。”或以
为，"短兵接"是指近战，不必指短兵器接击。
④"旌蔽日"句；旌（jīng）：古时一种用五色羽毛装饰的旗
子．蔽日：形容战场上旌旗密布，举起来时好像把天日都遮
蔽了。兮：犹"而"字。若云：形容敌人众多。
⑤"矢交坠"句；矢交坠：作战双方以弓箭对射，箭矢交相
坠落。兮：犹"而"字。士：指楚军将士。争先：王逸《章
句》：“两军相射，流矢交堕，壮夫奋怒，争先在前也。”
⑥"凌余阵"句；凌：侵犯。余：指我方。阵：两军交战时
队伍的行列，即战斗队形。兮：犹"而"字。躐（liè）：践踏。
行（háng）：行列，行伍。
⑦"左骖殪"句；骖（cān）：骖马。古时多以四马驾车，中间
的两匹叫服马。两旁的两匹叫骖马。”左骖"，即左边的骖马。
殪（yì）：死。兮：犹"而"字。右：指右边的骖马。刃伤：
被兵刃所伤。
⑧"霾两轮"句；霾（mái）：同"埋"。”霾两轮"，战车的两
只轮子被埋住。即车轮陷入了泥土中。兮：犹"而"字。絷
（zhí）：绊住。”絷四马"，谓两匹骖马和两匹服马在激烈的战
斗中都被缰绳、套索等胡乱缠绊，不能动弹，就像被捆住一
样。一说，埋轮絷马是在战斗失利的情况下，将士们故意所
为，目的是要破釜沉舟，准备与敌人决一死战（见王逸《章
句》）。有人认为。这是古代的一种战术，即《孙子·九地篇》
中所说的"方（作"缚"解）马埋轮"。
⑨"援玉枹"句；援：执，拿起。枹（fú）：鼓槌。”玉枹"，
谓嵌玉为饰的鼓槌。一说是对鼓槌的美称。兮：犹"而"字。
鸣鼓：犹今言之"响鼓"。一说"击鸣"二字连读，"击鸣鼓"
即敲响战鼓。按，古时候打仗，击鼓进军，鸣金收兵，由将
帅掌握。这里击鼓，当是将帅所为，是为了鼓舞士气，向敌
人勇猛进攻，所以朱熹《集注》曰：“援击鼓，言志愈厉，气
愈盛也。”
⑩"天时坠"句；天时：天象，指日月星辰的按时运行。坠：
坠落。”天时坠"，意思是天昏地暗，似乎日月星辰都要坠落
下来（即天都要塌下来）了。或以为，屈原作品中"时"多
与"日"义通，故"天时"即"天日"，"天时坠"指太阳已落
（见汤炳正《楚辞今注》）。或以为"天时坠"是指天时对我军
不利，使我军遭受失败（见金开诚等《屈原集校注》）。又，
“坠"字。一本作"怼"，作"怨恨"解；"天时怼"意谓上天
为之而怨。兮：犹"而"字。威灵：威严的神灵。一说指阵亡
将士的灵魂。此句写天坠灵怒，是说战斗之惨烈，足可惊天
地、动鬼神。
“严杀尽"句；严：严酷，残酷。”严杀尽"，谓于严酷的
战斗中，将士们全部被杀死。另外。对"严杀尽"还有不同
解释：一说，"严"是"壮"的意思，指"壮士"；"严杀尽"
乃"言壮士尽其死命，则骸骨弃于原。不土葬也。”（王逸
《章句》）一说，"严，威也。严杀。犹言鏖战痛杀也。”（朱熹
《集注》）一说，"严杀"是"肃杀"的意思，指战争的肃杀之
气；"严杀尽"，谓肃杀之气已尽，即战事已毕。兮：犹"而"
字。弃原野：尸骨丢弃在原野上。
“出不入"句；出不入：言出征就不再回来。兮：犹"而"
字。往不反；即一去不返，与，出不入"同义，皆言其死于
疆场。不能再活着回来。反：同"返"。
“平原忽"句；平原：平旷的荒野。忽：远貌，形容荒野
的辽阔渺茫。一说，"忽"指若有若无，形容荒野风尘迷漫、
一派萧索的景象。兮：犹"其"字。超远：遥远，迢远。
“带长剑"句；兮：犹"而，字。挟（xié）：用胳膊夹着。
秦弓：秦地出产的弓。据说秦地靠近戎狄等游牧民族，善于
射猎；其地又产坚硬木材，可制造好弓。所以秦弓素有质优
射远之称。又王逸《章句》认为，此句是写将士们"身虽死，
犹带剑持弓，示不舍武也。”
“首身离"句；首身离：身首分离。兮：犹"而"字。惩：
戒惧。”心不惩"，即内心没有任何恐惧。林云铭《楚辞灯》：
“既死往视其尸，而装束如故。头虽断而心犹欲进战，不以败
死为戒也。”一说由"戒惧"引申为"悔"的意思，"心不惩"
即"虽死而心不悔也"（朱熹《集注》）。
“诚既勇"句；诚：诚然，真是。勇：勇敢，指精神而言。
兮：犹"而"字。又以：且又。武：富有武力。
“终刚强"句；终：自始至终，一直。兮：犹"而"字。
凌：侵犯。”不可凌"，谓凛然不可侵犯，即意志不可夺。蒋
骥《山带阁注楚辞》说"勇，称其气也；武，称其艺也。勇
武，以战时言；刚强，以死后言；总承上文以明设祀之意。”
“身既死"句；兮：犹"而"字。神：指壮士们死后成神。
以：犹"亦"。灵：灵验，灵异。”神以灵"，是说勇士们虽然
身死，但其英灵永远不会泯灭；他们变成神灵，将极其灵异
而显赫。一说"神以灵"指勇士们精神不死。
“子魂魄"句；子：你，你们。兮：犹"乃"字。鬼雄：鬼
中的雄杰。又，"子魂魄"，一本作"魂魄毅"。毅：刚毅，坚
强。王逸《章句》：“言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅，
长为百鬼之雄杰也。”
礼魂
成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与①。
春兰兮秋菊，长无绝兮终古②。
【注释】
①成礼：祈神的典礼完成。会鼓：齐声敲鼓。芭（bā巴）：通
葩，初开的鲜花。代舞：轮番地跳舞。代：更番。姱女：容貌、
体态美妙的女巫，在祭祀时常有妙龄少女化了妆，为巫伴唱伴舞。
倡：同唱。容与：从容舒缓的样子，这里是形容舞姿的美妙。三句
意为：祈神的典礼已成，钟鼓齐鸣，女巫们传递着手中的香草，轮番交
替地翩翩起舞，这些美丽可爱的少女们，唱着歌，跳着舞，舞姿是那样从
容舒缓，楚楚动人。
②兰：兰花。两句意为：春兰、秋菊，四季更替，在春秋两季，我
们采了鲜花来祭祀神魂，永远也不断绝，直到无止境的年代。
天问①
《天问》是一篇构思奇特、博大精深、旷古罕见的问话体
长诗。全诗三百七十三句，一千五百余字，对自然现象、神
话传说、历史人物等，一系列地提出了一百七十多个问题；
虽是有问无答，但从整体来看，却能发人深思，让读者自悟
其意；从一连串的问号中，生动地传达出诗人进步的思想观
点，探索、追求、坚持真理的崇高精神，以及对当时现实的无
比忧愤。
《天问》可能是屈原流放汉北，行经鄢鄀（ruò若，春秋后
期曾为楚都）等楚国古都时写作的。古代本有画壁的习俗
风尚，在宗庙、祠堂、宫殿、贵人第宅以至豪门冢墓的石壁
上，图画或雕刻神话传说或历史故事的形象。屈原所提一
百七十多个问题不可能都是壁画上所画的，但诗人目睹神
游，运用自己广博的知识和丰富的想象，联系自己“信而见
疑，忠而被谤”的不幸遭遇，满怀忧愤，呵而问天，写出这篇
宏伟的诗章。
曰：遂古之初②，谁传道之③？
上下未形④，何由考之⑤？
冥昭瞢暗⑥，谁能极之⑦？
冯翼惟像⑧，何以识之⑨？
明明暗暗⑩，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系？天极焉加？
八柱何当？东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜；
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖何晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰何忧，何不课而行之？
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹腹鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以填之？
地方九则，何以坟之？
应龙何画？河海何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，地何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
昆仑县圃，其凥安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙？负熊以游？
雄虺九首，倏忽焉在？
何所不死，长人何守？
靡萍九衢，枲华安居？
一蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼涂山女，而通之于台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快朝饱？
启代益作后，卒然离辥虫。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射，而无害厥躬？
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，九辩九歌。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而后交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投。而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
萍号起雨，何以兴之？
撰体协胁，鹿何膺之？
鳌戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何以迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女岐缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妹嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鱼睘？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所亿焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬体，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜？
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微遵迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，后嗣而逢长？
成汤东巡，有莘爰极；
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子；
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何罪尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会朝争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发，足周之命以咨嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
争遣伐器，何以行之？
并驱击翼，何以将之？
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
环理天下，夫何索求？
妖夫曳衒，何号于市？
周幽谁诛，焉得夫褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
齐桓九会，卒然身杀？
彼王纣之躬，孰使乱惑？
何恶辅弼，谗谄是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷开阿顺，而赐封之？
何圣人之一德，卒其异方？
梅伯受醢，箕子详狂？
稷维元子，帝何竺之？
投之于冰上，鸟何燠之？
何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
迁藏就岐，何能依？
殷有惑妇，何所讥？
受赐兹醢，西伯上告；
何亲就上帝罚，殷之命以不救？
师望在肆，昌何识？
鼓刀扬声，后何喜？
武发杀殷，何所悒？
载尸集战，何所急？
伯林雉经，维其何故？
何感天抑地，夫谁畏惧？
皇天集命，维何戒之？
受礼天下，又使至代之？
初汤臣挚，后兹承辅；
何卒官汤，尊食宗绪？
勋阖梦生，少离散亡；
何壮武厉，能流厥严？
彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何久长？
中央共牧，后何怒？
蜂蛾微命，力何固？
惊女采薇，鹿何祐？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百两，卒无禄？
薄暮雷电，归何忧？
厥严不奉，帝何求？
伏匿穴处，爰何云？
荆勋作师，夫何长？
悟过改更，我又何言？
吴光争国，久余是胜？
何环穿自闾社丘陵，爰出于文？
吾告堵敖以不长，何试上自予，
忠名弥彰？