召诰①
　　【原文】
　　惟二月既望②，越六日乙未③，王朝步自周④，则至于丰⑤。
　　惟太保先周公相宅⑥。越若来三月⑦，惟丙午朏⑧。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅⑨。厥既得卜⑩，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。
　　若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。越七日甲子，周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。
　　太保乃以庶邦冢君出取币，乃复入锡周公。曰：“拜手稽首旅王，若公诰告庶殷越自乃御事。
　　“呜呼！皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？
　　“天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终，智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡，出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！
　　“相古先民有夏，天迪从子保；面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保；面稽天若，今时既坠厥命。今冲子嗣，则无遗寿耈，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天！
　　“呜呼！有王虽小，元子哉！其丕能于小民。今休：王不敢后，用顾畏于民碞，王来绍上帝，自服于土中。
　　“旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂；王厥有成命治民。’今休：王先服殷御事，比介于我有周御事，节性惟日其迈。
　　“王敬作所，不可不敬德。
　　“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰：有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。
　　“我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。
　　“王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年；知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德！王其德之用，祈天永命。
　　“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下。越王显。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年，欲王以小民受天永命。”
　　拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。王末有成命。王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”
　　【注释】
　　①召（shào）诰：本篇记载的是召公奭（shì）的诰辞和营建洛邑的情况。
　　②二月：指成王七年二月。既望：农历十六日。
　　③越：到。乙未：古代以干支记日。从第十六日经过六天到二十一日，为乙未日，故乙未指二月二十一日。
　　④王：周成王。周：指镐京，在今西安市西南。
　　⑤则：而。丰：文王庙所在地，距镐京二十余里。
　　⑥太保：官名，当时召公为太保。先：在前面。相：察视。宅：地基，指新都基址。
　　⑦越若：语助词。来：到。
　　⑧丙午：农历三月初三日。朏（fěi）：新月初现，代指农历每月初三日。
　　⑨卜宅：卜问基址。
　　⑩得卜：指得到吉兆。
　　经营：指规划营建洛邑之事。
　　以：率领，指挥。庶殷：众殷民。攻位：规划方位。洛汭（ruì）：洛水注入黄河的地方。
　　位成：方位规划确定。
　　若：到。翼曰：明日，指甲寅的第二天，即三月十二日。
　　达观：全面视察。营：指规划区域。
　　牲：此指用于祭祀的家畜。郊：南郊，祭天通常在南郊举行。
　　社：祭土地神。
　　书：指分配任务的文书。
　　丕作：大举动工。
　　冢君：指元首。币：泛指各类馈赠礼品。
　　锡：进献。
　　曰：召公说。
　　拜手稽首：古代的一种跪拜礼。旅：陈述。王：成王。
　　若公：顺于周公。自：由。乃：你的，指管理庶殷的人。
　　元子；指天子。
　　命：指统治下民的命令。
　　休：吉祥，美好。
　　恤：忧虑。
　　曷其：即“何其”，怎么。奈何：怎能。同义重复表加强语气。
　　遐：很久。
　　后王：后世君王。后民：后世民众。
　　服：顺从。
　　瘝（guān）：病，指害民之人。
　　夫知：有匹偶的男子，指有家室的男人。保：通“褓”。
　　以：而。
　　徂：通“诅”，诅咒。厥亡：指纣王灭亡。
　　出执：摆脱困境。
　　眷：关心。用：委任。懋：指盛德之人。
　　相：考察。
　　迪：引导。从：听从。子保：儿子继承王位。
　　面：向。若：顺从。
　　坠：丧失。
　　格：正，纠正。
　　冲子：稚子，指成王。
　　遗：遗弃。寿耈（gǒu）：德高望重的老人。
　　其：大概。
　　稽谋自天：遵从天意来考察、谋划。
　　丕：大。（xián）：和洽。
　　休：美好。
　　后：迟缓。
　　碞（yán）：通“岩”，险峻。
　　绍：通“召卜”，卜问。
　　服：治理。土中：中土，指洛邑。
　　旦：周公名。
　　自时：由此。
　　毖（bì）：谨慎。上下：指天神和地神。
　　中乂：洛邑治理。
　　成命：定命。
　　先：重视。服：用。
　　比介：亲近。
　　节：和洽。惟：与。迈：进。
　　所：居所，指洛邑。
　　监：借鉴。
　　不敢知曰：不敢说自己知晓。
　　服：承受。历年：年代长久。
　　不其延：不会延长。
　　惟：只。
　　嗣：继。
　　若：他们。
　　初服：初理政务。
　　生：养，教养。
　　自贻：亲自传授。哲：明智。
　　命：给予。
　　吉凶：偏指吉祥。
　　知：知道。
　　宅：居住。
　　肆：今，现在。
　　其惟：但愿。淫用：指放纵行为。非彝：不守常法。
　　亦敢：即勿敢。殄戮：灭杀。用：以此。乂：治理。
　　若：乃，才。
　　位：立。元：首。
　　刑：效法。用：行为。
　　越：发扬。
　　上下：君臣。
　　丕：即“不”。
　　式：语助词。替：废止。
　　以：凭借。永命：长久的使命。
　　予小臣：召公自称。仇民：指殷商遗民。百君子：殷商遗臣。越：和。友民：指归顺于周的臣民。
　　保：安。威命：威严的命令。
　　末：至终。成命：上天的定命，指营建新都洛邑。
　　显：指名声显扬。
　　勤：慰劳（君王）。
　　恭奉：恭敬地奉献。币：礼品。
　　用：以此。供：进献。
　　【译文】
　　二月中旬，过了六天到乙未日，王早晨从镐京出发，到了丰日。
　　太保召公在周公之前到洛地勘察宫室宗庙的基地。到了三月初三，新月露出光辉。又过了三日到戊申这一天，太保在早晨到了洛地，占卜宫室宗庙的基地。在占卜中得到吉兆，便开始营建。过了三天到庚戌这天，太保便率领许多殷民在洛水入黄河处营建宗庙宫室的基地。过了五日，到甲寅这天，基地建成。
　　到了次日，也就是乙卯日早晨，周公来到了洛，全面视察了新邑的规模。过了三日，到了丁巳这天，举行郊祭，用两头牛祭天。次日戊午，便在新邑立社庙祭地神，祭用时牛、羊、猪各一头。又过了七天，在甲子日的早晨，周公便向殷民和各诸侯国的首领颁布发了营建洛邑的命令。当向殷民宣布命令之后，殷民便大举动工了。
　　太保和诸侯国的国君取出礼品，再进贡赠给周公，并说：“请接受我们的礼拜，请让我们把向王陈述的意见陈述给你。然后再把这些意见写成命令，发布给殷民和那些治事诸臣。
　　啊！上帝更改了殷国的大命，不再让它统治天下。我们周王接受了上天的大命，无限美好，但也有无限的忧虑，为什么不应该有所警惕呢？
　　“上天既然已经结束了大国殷的大命，这殷国的许多圣明的先王还在天上，后来到了殷纣，一开始他和臣民都还能勤勉地根据先王的命令行事。待到纣的末世，有本领的人都匿藏起来，小民都离家行役，人民痛苦到了极点。有了家室的成年男子都抱着他们的婴儿，携带着他们的妻子，在一起悲痛地呼唤苍天，诅咒殷纣，希望他快点灭亡，以求跳出灾难的深渊。啊！上天也哀怜四方小民，他看到这种情形，便把大命由商转移给我周。王啊！希望你赶快敬重德行！
　　“看那古代的夏人，上天让那些深知天理的人来开导他们；这些人往往能够当面咨询上天的意见，由于夏的后代国王不能遵从上天的意旨行事，上天便废弃了他们的大命。现在再看看殷人，上天让那些深知天命的人来开导他们，这些人往往能够当面咨询上天的意见，现在也由于殷的后代国王不能够遵从上天的意旨行事，上天便废弃了他们的大命。如今年幼的成王继承了王位，还没有老成可靠的人辅佐他，没有人能考究古人的道德，何况说是能够当面咨询上天意见的人呢！
　　“啊！成王虽然年幼，但他却是天子，他能够很好地治理小民。现在国家的形势很好，成王不敢延误建造洛邑的大事。他由于看到小民难治而忧心忡忡，便去卜问上帝，因而在天下的中部营建洛邑，以便治理国家。
　　“周公说过：‘赶快营建大邑，从此以后祭天时，便能够以先祖后稷配享，谨慎地祭祀天神和地神了，从此便可以居于天下之中而治理国家了。成王已经打定了这样的主意，治理小民便可以大获成功了。’王先治理殷国的遗臣，使他们能够亲近我们并和我周国治事诸臣一样为国效劳，要节制、改造他们的性情，使他们天天有所进步。
　　“成王也应恭敬谨慎，以身作则，不可不敬重德行！
　　“我们不能不以夏为鉴诫，也不能不以殷为鉴诫。我不敢想像，夏接受上天的大命，能够经历长久；我也不敢想像，他们不能经历长久。
　　我所知道的是因为他们不敬重德行，才早早地丧失从上天那里接受来的大命。“现在成王承受了上天赐予的大命，我也希望你们能够想一想这两个国家兴亡的原因，接受他们的教训，继承他们的大功。
　　“成王刚刚治理国家。啊！这好比刚刚成人的少年，成功与失败无不在他们这个时候，必须自行选择明智的道路向前走。“现在上天把大命赐给那些明智而有道德的人，至于降下的是吉是凶，给予的时间是长是短，这都是很难预料的。我所知道的是成王刚刚治理国家，居住在新邑。现在的希望是成王能够赶快敬重德行。王啊！只有根据道德行事，才能祈求天命的长久。
　　“希望成王不要和小民一起放纵自己的行为而不遵法度，也要敢于用刑杀的办法治理小民，这样才能获得成功。希望成王居于天子之位，而有圣人的大德，小民在下面便能够自行按照法度行事，发扬王的美好品德了。君臣上下时常把忧虑放在心里，这样才可以说：我们接受上天的大命，才能够像夏那样经历久远的年代，才不至于经历像殷那样的年代。我们希望成王以小民的安乐使上天高兴，以便从上天那里接受永久的大命。”
　　周公行礼之后说：“我小臣和殷的遗臣遗民以及我国臣子庶民，共同捍卫成王从上天那里接受来的威严的大命，发扬成王的大德。成王终于打定了营建洛邑的主张，成王的大德便可以更加发扬光大了。我不是敢于慰劳成王，只不过是恭敬地奉上礼品，以供成王祈求上天给予永久的大命罢了。”
　　洛诰①
　　【原文】
　　周公拜手稽首，曰：“朕复子明辟王，如弗敢及②。天基命、定命，予乃胤保，大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯朝至于洛师，我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来③，以图及献卜。”
　　王拜手稽首，曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹，休。公既定宅，伻来，来视予卜，休，恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年，敬天之休。”拜手稽首诲言。
　　周公曰：“王肇称殷礼，祀于新邑④，咸秩无文。予齐百工，伻⑤从王于周。予惟曰：‘庶有事。’今王即命，曰：‘记功。宗以功，作元祀。’惟命曰：‘汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’孺子其朋，孺子其朋，其往！无若火始焰焰，厥攸灼，叙弗其绝。厥若彝及抚事，如予。惟以在周工往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。”
　　公曰：“已！汝惟沖子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，（惟）曰不享，惟不役志于享⑥。凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子颁，朕不暇听。朕教汝于棐民彝，汝乃是不蘉，乃时惟不永哉！笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命。汝往，敬哉！兹予其明农哉！彼裕我民，无远用戾！⑦”
　　王若曰：“公，明保予沖子！公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师，惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷。文武勤教，予沖子夙夜毖祀。”王曰：“公功棐迪笃，罔不若时。⑧”
　　王曰：“公！予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉。公功迪将其后，监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。”王曰：“公定，予往已公功，肃将祗欢。公无困（哉）〔我〕⑨。我惟无其康事，公勿替刑，四方其世享。”
　　周公拜手稽首，曰：“王命予来承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王弘朕恭！孺子来相宅，其大惇典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。曰其自时中乂，万邦咸休，惟王有成绩。予旦以多子越御事笃前人成烈，答其师，作周孚先。考朕昭子刑，乃单文祖德。⑩伻来毖殷，乃命宁予以柜鬯二卣，曰：‘明禋。’”拜手稽首休享。“予不敢宿，则禋于文王、武王：惠笃叙，无有遘自疾，万年厌〔于〕乃德，殷乃引考；王伻殷，乃承叙万年，其永观朕子怀德。”
　　戊辰，王在新邑，烝祭。岁，文王，骍牛一；武王，骍牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后。王宾，杀，禋，咸格。王入太室，裸。王命周公后，作册逸诰，在十有二月。
　　惟周公诞保文武受命，惟七年。
　　【注释】
　　①伪孔传：“召公先相宅，卜之。周公自后至，经营作之，遣使以所卜吉兆逆告成王。”又说：“既成洛邑，将致政成王，告以居洛之义。”孔疏：“周公与王更相报答，史叙其事，作《洛诰》。史录此篇，录周公与王相对之言以为后法，非独相宅告卜而已。”这样讲，与上文《召诰》解题引《周本纪》有关说法相合，与《洛诰》本文相合。篇末记戊辰新邑祭事，自在相宅告卜之外。
　　②孙仲容先生这样确定句读，今从之。庄述祖《尚书集解》：“复，白也。辟，法也。”孙先生说：“此当读‘朕复子明辟王’句。‘复’当训‘白’，庄说得之。言我敬白子明君王…‘如弗敢及’句，言如不敢求及先王……亦谦抑敬戒之意。凡《书》云‘及’者，皆谓及先王或古人。”孙氏从全《书》语例得出结论，可信无疑。
　　③伻（bēng，音同“崩”），这里是“使者”的意思。伻来，使者某人来。
　　④伪孔传：“言王当始举殷家祭祀，以礼典祀于新邑。”是伪孔把殷礼解说为“殷家祭祀”了。按，《尚书大传》：“周公摄政……五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”既然礼乐已经制作，成王七年举行的礼典就不应该用“殷礼”了。蔡传有鉴于此，所以有异议：“殷，盛也，与五年再殷祭之殷同。……言王始举盛礼祀于洛邑……”曾星笠先生注：“殷礼者，殷见诸侯之礼也。”与蔡氏的说法不同，然而两说都不赞成把“殷礼”看作殷商之礼，这一点肯定是相同的。王静安先生《洛诰解》：“殷礼，祀天改元之礼。殷先王即位时举之，文王受命建元亦行之于周。及雒邑既成，成王至雒始举此礼，非有故事。”按：文王是否行过祀天改元之礼，迄无证据。但是，祀天改元之礼非殷人独有，这是可以断言的。
　　⑤这个“伻”是“使”的意思。上文的“伻”是使者。
　　⑥“享多仪”以下，至“惟不役志于享”，《孟子·告子下》有引文，由引文可知前一“惟”字可删。但若视之为语首助词，也就可以不删。旧说孙奭疏：“言享见之礼多仪法也，如仪不及享献之物，是曰不享。以其无仪法，虽有物以享之，但亦如不享耳。惟在上者不役使下之志于享也。”《孟子》说的“为其不成享也”，正是对《洛诰》“惟曰不享”的解释。
　　⑦蘉读máng（一读měng），《释文》引马注：“勉也。”“朕教汝于棐民彝”句，孙仲容先生解释说：“言我教戒汝以小民不法之事。”周秉钧先生的说法是把辅导百姓的法则教给成王。曾星笠先生解说“汝乃是不蘉”以下两句，如下：“伊汝乃不之勉，祚将不永。深责之也。”“笃叙乃正父”，曾先生注：“正父，谓各邦君长及同姓诸父也。”笃叙之，“罔不若予”，与前文“厥若彝及抚事如予”意思相同；能这样做，谁敢废弃汝？曾先生又说：“戾，至也。言予亦将退老明农哉，汝往裕我民，民将无远弗至也。”除了“退老明农”未必为周公本意，周公教诲成王的意思，大抵如此。按：周秉钧先生依《广雅》将“明农”两字都解释为勉（勉励），较为妥当。
　　⑧伪孔传：“公之功辅道我已厚矣。天下无不顺，而是公之功。”这样讲是可以的，看来“笃”字不一定要属下句读。
　　⑨曾星笠先生已指出“哉当为我”，应据《汉书·杜钦传》《元后传》引文改正。
　　⑩伪孔传：“我所成明子法，乃尽文祖之德谓典礼也。”蔡传：“昭子，犹所谓明辟也。亲之，故曰子。”刑，仪刑也。单，殚也。言成我明子仪刑，而殚尽文王之德。盖周公与群臣笃前人成烈者，所以成成王之型，乃殚文祖德也。”按：昭子，伪孔说是“明子”，蔡传说是成王，都是望文生训，不足取。曾星笠先生说：“文王为穆考，故周公为昭子。”这就对了。曾先生又说：“刑，常。乃，汝。单，袭也。……朕成昭子之刑，汝袭文祖之德。”原文的意思正是这样。
　　成王赐秬鬯二卣给周公，许其“明禋”。周公不敢宿留，旋即洁诚以祭文王武王。《说文》：“禋，洁祀也。”又说：“煙，火气也。”禋煙都有气闻于上的意思。所以或燎或裸，求其馨闻于上。
　　新邑指洛邑。新筑成邑，成王特来视察，并行邑成之礼。
　　作册，官名。逸，人名。祝册，曾先生注：“赞告书册之词于神也。”郭沫若《殷契粹编》第1片考释说：“盖祝以辞告，册以策告也。”《洛诰》乃“兼用二者”。
　　蔡传：“王宾，犹虞宾，杞宋之属，助祭诸侯也。诸侯以王杀牲禋祭祖庙，故咸至也。太室，清庙中央室也。裸，灌也，以圭瓒酌秬鬯灌地以降神也。”孙诒让先生有不同的说法，如下：“宾，当读为傧……此谓王令宗伯摈诏周公、鲁公进就位受命，然后杀牲而祭也。……凡宗庙之祭，杀牲并在裸后，故《礼运》云既裸而后迎牲。此杀禋后乃云‘王入大室裸’者，以告周公后特入裸以告，与正祭之裸不相蒙也。”按：孙说“王宾”之宾读为傧，作动词，不误；然而“宾”的意思则当如郭沫若《卜辞通纂》第39片辨释所说：“‘王宾’者傧文武”而祭之也。
　　【译文】
　　周公行礼之后，说：“我告诉您治理洛邑的办法。王您似乎还不敢参与上帝先前告诉的安定天下的指示，我要在太保召公之后东去视察洛邑，你将要开始做小民圣明的君主了。“我在乙卯这天早晨到了洛邑。我占卜了黄河以北的黎水，不吉。我占卜了涧水以东、伻水以西的地方，得到吉兆。又占卜了瀍水以东的地方，也得到了吉兆。现在派使者请您来商量，且卜兆。”
　　王行礼之后，说：“你不敢不尊重上天所赐予的信任，来洛邑视察宫室宗庙的基地，建成了洛邑作为与旧都相对的新都，这是一件大好事。你已经勘定了宫室宗庙的基地，派使者送来图样和卜兆让我看，图样和卜兆都很好。让我们二人共同承享上天所赐予的信任。希望你和我永久敬重上天所赐予的信任。感谢你的教导。”
　　周公说：“王啊！你开始用殷礼接见诸侯，在新都祭祀文王，这些礼节是非常有秩序而不紊乱的。我整齐地带领百官，使他们在旧都熟习礼仪之后，再跟从王前往新邑。我希望你答应我的要求，和百官一起前来新都举行祭祀文王的大事。现在王却命令说：‘记下功劳，让宗人选拔那些有功的人举行大祀就可以了。’又命令说：‘你受先王的命令，尽力辅助国家，既已奉命查阅记功的文献，那么你就尽力教导百官熟习礼仪就行了。’
　　“你应该和群臣一起到新都来啊！你应该和群臣一起到新都来啊！希望你们来吧！不要像烧火那样，开始时火苗虽小，也能把那柴草烧成灰烬，千万要注意添加柴草啊！希望你赶快前来像我一样兢兢业业地摄理政事，希望你和那些在旧都的百官一起前来新邑，使他们同新邑的百官团结友爱，努力建功立业，优厚地对待宗族，成就宽达的政治，你就可以永久地为后人称道了。”
　　周公说：“唉！你虽然年幼，也应当考虑以后的事。你要仔细察看诸侯的贡享，也要记下那些未曾贡享的诸侯。贡享应以礼仪为重，如果礼仪赶不上贡物，虽说贡物再多，也和没有贡享的一样。这就是说他们没有把心思用在贡物上。如果人民不重礼仪，这样他们就会轻慢你的号令，使政事错乱。希望你这年轻人赶快前来分担政务，我没有时间处理这样多的政事了。“我教给你治理小民的方法，如果你不努力去做，就不能长久保持国家的洪福了！厚待各邦君长以及同姓的诸侯和大夫，使他们无不像我一样，不敢废弃你的命令。你到了新邑可要恭谨啊！我要解除政务努力从事农业生产了。你能宽待我们的小民，不管多远的小民也都会归顺你了。”
　　王这样说：“公啊！你努力辅佐我这年幼无知的人。你称述前人的大德，要我发扬光大文王和武王的事业，尊奉上天的命令，很好地治理四方小民，并驻于洛邑；厚待宗族，礼遇诸侯，按照一定规矩大祀文王，虽然礼仪繁杂，但都要进行得有条不紊。你的大德可以和日月相比，光辉照耀于上天下地，辛勤地治理四方臣民。普天之下都治理得十分完美，操纵治理天下的大权而不产生差错。又以文王和武王的事迹对我勤加教导，我这年幼无知的人，只有一早一晚勤谨地进行祭祀了。”王说：“公啊！你热情地教导我治理小民的道理，这些教训没有不是我应当接受的。”
　　王说：“公啊！我还要回来，在旧都行即位改元之礼，你仍旧留在新邑。现在四方还没有完全治理好，宗人的礼仪也没有完成，你的大功还未告成，你还要主持以后的事，指挥百官大臣，努力治理文王武王从上天那里接受来的臣民。”
　　周公行礼以后说：“王命我承担治理你祖父文王从上天那里接受下来的小民的任务，和光大你尊严的父亲的遗训大法。你来洛邑观察宫室宗庙的基地，很好地镇守殷的众民，为四方的新君谨慎地处理政务，做后代国君的先导。我曾说：‘如果能够居在这国中洛邑去治理天下，诸侯国也就都能够治理好了。这样王的大功便告成了。我姬旦跟众卿大夫和掌握政事的百官，努力于巩固先王的伟大事业，满足众人的愿望，作为我周人的诚实的先导。’我成就了你的法制，你光大了文王的大德。
　　“你派使者来慰劳殷民，又送来两卣黍香酒问候我。使者传达王命说：‘明洁地举行祭祀，要跪拜叩头庆幸地献给文王和武王。’我不敢停留，马上祭祀文王和武王。你这样笃厚地待我，不是我遇到什么疾病，不能遵从你的意旨，是我不敢承担这样的大福，我只有极力延长寿命，永久地享受你的德泽。王使殷民永久服从我们的统治，永远像我们的众民一样心怀大德不敢叛逆。”
　　戊辰这天，王在新邑冬祭先王，当时正值年终，祭文王用一头赤色牛，祭武王也用一头赤色牛。王命令逸把这件事和祝词写在书册上，祝词中将周公留守洛邑的事情告诉给文王和武王。王与助祭诸侯同至太庙，杀牲燎祭先王，王步入太室，举行以酒灌地而求降神的大礼。王命封周公的后代并让史逸把这条命令记在典册上，这件事发生在十二月。
　　周公留居洛邑受理文王和武王所给予的大命，这事发生在成王七年。