【译文】
　　传说皋陶和禹在帝舜面前，讨论过治理国家的事情。皋陶说：“相信并按照先王的道德处理政务，这样就能够使谋略实现，大臣之间也就能团结一致，同心同德了。”禹说：“对啊！怎样才能这样呢？”皋陶说：“哦！应当对自己要求严格，努力提高品德修养，并应当从大处着眼，从长远考虑。以宽厚的态度对待同族的人，使他们也贤明起来，努力协助你治理国家，由近及远，先从以身作则起。”禹非常佩服这种高明的见解，说：“对啊！”
　　皋陶说：“哦！重要的在于知人善任，在于把臣民治理好。”
　　禹说：“哎呀！完全做到这些，连帝尧都感到不容易的啊！知人善任，那才是有智慧的人，有智慧才能用人恰当。要想把臣民治理好，便要给他们以恩惠，这样臣民当然会把恩惠记在心里。既然聪明而有恩德，还怕什么欢兜？何必迁徙流放苗民？又何必害怕那些花言巧语搞献媚取宠的坏人呢？”
　　皋陶说：“哦！大凡人的德行，有九种。说某人有美好的德行，这样说，必须以许多事实作为依据。”
　　禹说：“什么叫做九德？”
　　皋陶说：“态度豁达，毫不拘束，又能恭敬谨慎；性情温和而又有主见；行为谦逊而又严肃认真；虽有才干，但办事不马虎疏忽；能够接受别人的意见，又不为纷杂的意见所迷惑，而能刚毅果断；行为正直而态度温和；从大处着眼又能从小处着手；刚正而不鲁莽；勇敢而心地善良。能够在自己的行为中表现出这九种德行来，就能够常常把事情办好了。
　　“每天都能在自己的行为中表现出九种德行中的三德来，并且无论早晚，都能恭敬努力地按照这些道德规范行事，那就可以做卿大夫了。每天都能庄重而恭敬地按九种德行中的六德来约束自己的行动，那就可以协助天子处理政务而为诸侯了。如果天子能够合三德六德而并用之，并以之布施政教，大凡依据九德行事的人都给以一定的职务，有特殊才能的人都给以公卿的官位。
　　“大夫们都能互相学习，各方面具体事务的负责人也都能办好自己分内的事情，大家都能够根据五辰的运行、四时的变化来处理政务，这样，许多功业便都可以建成了。
　　“做诸侯的不使自己产生私欲而贪图享受，要兢兢业业地处理政务。要知道一国之内每天都要发生上万件事件，千万不能麻痹大意。在各种职位中，都不要任用不称职的人，因为所有的官职都是上帝设立的，怎么可以让那些不称其职、无所作为的人来代替上帝行事呢？
　　“上帝既然安排了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦常次序，便应当顺从上帝的意旨，整顿上述五者之间的关系，并使这种关系深厚起来啊！上帝为了区别人与人之间的等次而传下来天子、诸侯、大夫、士、庶人，这五种人分别应该遵从的礼节，做天子的便应大力推广这五种礼节，使君臣之间相互尊重，同心同德办好政务啊！
　　“上帝为了使有德的人各称其职，便制定了天子、诸侯、大夫、士、庶人五种服装制度，以分别表彰他们的不同的德行；上帝为了惩罚有罪的人，便制定了五种刑罚，分别用来惩罚五种罪人，这些都应当认真执行啊！为了搞好政务，君臣之间可要互相勉励啊！
　　“上天听取意见，观察问题，都是从民众中间来的；上天表彰好人，惩罚坏人，也是依据民众的意见来表彰和惩罚的。上天和民众之间是互相通达的。因此，只有恭敬地处理政务，才能保持住国土。”
　　皋陶说：“我的话都顺从天意，一定可以实行的。”
　　禹说：“对啊，你的话是可以实行并获得功绩的。”
　　皋陶说：“其实我又知道什么呢？我只是一心想着如何协助国王治理国家啊！”
　　舜说：“来吧！禹，你也讲一讲你的高见吧。”禹拜谢说：“唉！王啊，我说些什么呢？我只不过整天考虑怎样孜孜不倦地工作罢了。”皋陶说：“那么，你所努力从事的是一些什么工作呢？”禹说：“大水遮蔽了天空，那浩大的洪水啊，包围了大山，冲上了陵冈，周围的人民都被洪水吞没。我乘坐着四种交通工具，沿着勘察的山路，插上木桩作为标记，并且和益一起把打猎得来的鸟兽分发给人民。我带领民众疏通了九州的大河，使水都流入了大海；又疏通了田间小沟，使田地中的水都顺流到大河中去；又和稷一起，教民播种百谷，给人民提供了粮食和肉食；又发展贸易以互通有无，人民才得以安居乐业，千万个诸侯国才得以治理。”皋陶说：“对啊！你的这些话真是不错呀！”
　　禹说：“唉！王啊。你也要谨慎地对待你的职位啊。”舜说：“是啊！”禹说：“做你应该做的事情，常常从坏处打算，就能够得到平安了。要使得大臣公平正直，不管做什么事情都能处理得当。这样才能以清醒明智的头脑，去接受上帝的命令。上帝就会一再嘉奖你，非常放心地再把大命交付给你。”
　　舜说：“唉！正直的大臣才是最可亲近的人啊！最可亲近的人，只有那正直的大臣啊！”
　　禹说：“是啊！”
　　舜说：“正直的大臣应当是我的臂膀和耳目。我想求得帮助我治理臣民的人，希望你就做我的这样的助手。我打算拿出所有的力量治理好政务，讨伐叛逆，成就武功，你就应当努力去实现。我打算观察古人的图画，看他们是怎样用五种颜色把日、月、星、辰、山、龙、虫、虎和长尾猿、水藻、火、白米、大斧和几何图形绣在丝织品上，以制成各种颜色的服装。你负责这件事，要从衣服的颜色和图画上显示出地位的高低。我要听到各种不同声调不同乐器的音乐演奏，从音乐中考察政治得失，并听取各地群众的反映，你负责这件工作。我假如不同意你的意见，你也不要当面服从我，背后再散布一些表示不满的话。做我最亲近最得力的助手，把左右大臣都紧密地团结起来吧！一些心术不正的坏人，常常散布流言，又反过来谄媚上司。这种情况不是一个人能够看清的，因此上帝设立诸侯国君作为天子的耳目，明察各种弊端。凡是犯了错误，便给以应得的惩罚；或者把他的错误记下来，写在大方板上，再把方板放在犯人的背上，使犯人知道耻辱从而改正错误。这样做是为了使犯人不再犯罪而被判死刑啊！做官的应该广泛地收集群众的意见。凡是好的意见便加以表彰；凡是正确的意见便提上来，以便采纳运用。否则，如果做官的封闭下情，便要给予惩罚。”
　　禹说：“对啊！你的光辉照耀天下，海内的黎民、万国的贤人，都亲身领受你的恩惠，做你的臣子。如果你能够举用贤人，广泛地听取意见，根据处理政务的情况，实事求是地考察其功德，并根据功劳的大小，分别赐予车马服装，表彰其功德，那么，谁敢不互相谦让？言辞应对之间，谁敢不恭敬地据实报告而敢于弄虚作假呢？如果你不是举用贤人，而是好人坏人同样进用，这样就无法建立功业，把国家治理好了。
　　“不要像丹朱那样骄傲自大。丹朱只知道怠惰游玩，他的行为放纵轻浮，不分昼夜地让人用船在浅水中推着他游玩。在家内更是纵情声色，奢靡腐化。因此，他不能继承尧的帝位。我为他的这些行为感到羞愧。我娶了涂山氏的女儿为妻，婚后仅仅三天便出发治水。等到儿子启生下时，一落地便呱呱地哭着，我虽从门前经过，却不曾进去看看他，因为我用全部精力忙于治理水土的事情。经过苦心经营，我帮助国王开辟疆土，划分行政区域，规定各地朝贡物品，在王畿之外，根据远近不同分出五种服役地区，一直到距离王城五千里的地方。把全国分为十二州，每州各选定诸侯中之贤者为州长。疆土扩展广至四海，并在每五个诸侯国中选定诸侯国君中之贤者为长。这些诸侯之长都能够根据要求建立功业。只有苗民负隅顽抗，不肯服役，因此不能给予官职。王啊！你可要治理那些顽抗不顺的苗民呀！”
　　舜说：“我仍要以德教开导他们，如果他们能听从德教，这便是你的功劳了。皋陶正在发布命令，命令全体臣民都要听从你的领导，同时自己在考察案情、使用刑罚时也务求公平得当。”
　　夔说：“演奏起玉磬、搏拊、琴瑟以作为歌咏的配乐吧！”先王的灵魂来到了，贵宾们也都就位了，诸侯国君都走上礼堂，互相推让着坐下了。堂下吹起竹制乐器，敲起大鼓和小鼓，击起柷以作为演奏的开始，击起敔以作为演奏的结束。笙和大钟分别在堂下交替着演奏。鸟兽都轻盈地跳起舞来，《箫韶》的音乐演奏了九次，凤凰也成对地飞起来。
　　夔说：“啊！让我敲着石磬，奏起乐来，让那些无知无识的群兽都感动得跳起舞来吧！百官互相信任，和睦团结。”
　　舜因而作歌道：“努力地遵照上帝的命令行事，每件事情都要小心谨慎。”又歌唱道：“大臣们从内心里愿意办好政务，国王的事业就振兴起来啊！百官也就振作啊！”
　　皋陶叩头行礼，接着便继续说道：“应该把国君的教导记在心里啊！国王处处作为臣民的表率，百事就振兴起来。谨慎地对待你自己立下的法度，对于法度可要恭敬啊！不断地检查自己的言行，事业就会获得成功，可要恭敬啊！”于是又继续歌唱道：“国王圣明啊！大臣贤能啊！诸事安宁啊！”又歌唱道：“国王把精力放在微不足道的小事上，大臣们懈怠下来，政务必定办不好！”
　　舜行礼答谢说：“对啊！望你们恭谨地各赴其职吧！”
　　禹贡①
　　【原文】
　　禹敷土，随山刊木，奠高山大川。
　　冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳②。覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既从，大陆既作。（岛）〔鸟〕③夷皮服，夹右碣石入于河。
　　济、河惟兖州④。九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。⑤
　　海、岱惟青州。嵎夷既略，潍、淄其道。厥土白，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡：盐、，海物惟错；岱畎丝、枲，铅、松、怪石；莱夷作牧，厥篚丝。浮于汶，达于济。
　　海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂，蒙、羽其艺。大野既猪，东原（底）〔厎〕平。厥土赤埴坟，草木（渐）〔〕包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡：惟土五色⑥，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷珠暨鱼，厥篚玄纤缟。浮于淮、泗，达于（河）〔菏〕。
　　淮、海惟扬州。彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。筿荡既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。厥土惟涂泥，厥田惟下下，厥赋下上〔上〕错。厥贡：惟金三品，瑶、琨、筿荡，齿、革、羽、毛惟木。（岛）〔鸟〕夷卉服，厥篚织贝，厥包橘、柚，锡贡。⑦沿于江、海，达于淮、泗。
　　荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡：羽、毛、齿、革惟金三品，杶、榦、栝、柏，砺、砥、砮、丹惟箘、楛⑧；三邦厎贡，厥名⑨包匦、菁茅；厥篚玄、玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。
　　荆、河惟豫州。伊、洛、瀍、涧既入于河，荥波既猪，导菏泽，被孟猪。厥土惟壤，下土垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡：漆、枲、、纻，厥篚纤、纩，锡贡磬错。浮于洛，达于河。
　　华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜既道，蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错。厥贡：璆、铁、银、镂、砮、磬，熊、罴、狐、狸，织皮、西倾因桓是来。浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。
　　黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下，厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮⑩、昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。
　　导岍及岐，至于荆山，逾于河。壶口、雷首至于太岳。厎柱、析城至于王屋。大行、恒山至于碣石，入于海。西倾、朱圉、鸟鼠至于太华。熊耳、外方、桐柏至于陪尾。导蟠冢至于荆山，内方至于大别；岷山之阳至于衡山，过九江，至于敷浅原。
　　导弱水至于合黎，馀波入于流沙。导黑水至于三危，入于南海。导河、积石至于龙门，南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭至于大伾，北过降水至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海。嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水；过三澨至于大别，南入于江；东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。岷山导江，东别为沱，又东至于（澧）〔醴〕，过九江至于东陵，东迆北会于汇，东为中江，入于海。导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏；又东北会于汶，又北东入于海。导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾；又东过漆沮，入于河。导洛自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，又东北入于河。
　　九州攸同：四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂。四海会同，六府孔修：庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。中邦锡土、姓：“祗台德先，不距朕行。”
　　五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。
　　五百里侯服：百里采，二百里男邦，（三）〔二〕百里诸侯。
　　五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。
　　五百里要服：三百里夷，二百里蔡。
　　五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
　　东渐于海，西被于流沙，朔、南暨声教，讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。
　　【注释】
　　①这是我国古代很早的一部地理著作。《史记·夏本纪》：“禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。”所以《尚书》将记载这一系列事情的这一篇文章命名为“禹贡”。方孝岳先生《尚书今语·禹贡》说：“《禹贡》有周时地名，其为后人追述无疑。”又说：“尽信《禹贡》为禹时之事，诚有所不可，然如近代今文家以托古改制之说波及群经，谓《禹贡》之事尽属子虚乌有，则亦逞臆之谈也。”我们认为这样估价《禹贡》，表现了比较科学的态度，是可取的。
　　②山南叫做阳。这里“岳阳”指太岳山之南。司马贞《索隐》：“岳，太岳，即冀州之镇霍太山也。”
　　③据阮元等《校勘记》改。
　　④兖（yǎn，音与“眼”同），地名，在山东省。《史记·夏本纪》作“沇”，音义均同。沇本水名，所在之地亦以水得名。
　　⑤这个“漯”读tà（音与“挞”同），水名，在山东省。同字而读luò的漯河在河南省。《孟子·滕文公上》注已言及。《尚书》伪孔传：“顺流曰浮。济、漯，两水名。因水入水曰达。”
　　⑥“大野既猪”的猪，《释文》引马融注：“水所停止，深者曰猪。”后来表示这个意思的“猪”写作“潴”，见《说文》新附。裴驷《史记集解》引郑注：“土五色者，所以为大社之封。”张守节《正义》引《韩诗外传》：“天子社广五丈，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土。将封诸侯，各取方土，苴以白茅，以为社也。”又引《太康地记》：“城阳姑幕有五色土。封诸侯，锡之茅土，用为社。此土即《禹贡》徐州土也。”只是因为这个地方的五色土可以用于天子大社之封与封建诸侯之礼，所以才被指定为贡品之一。《中国礼制史》的《先秦卷》与《秦汉卷》论及此类礼典，可参看。
　　⑦裴驷《集解》引郑注：“有锡则贡之，或时乏则不贡。锡，所以柔金也。”从知郑君以为这个锡是一种金属。方孝岳先生也把这个锡解释为金属之一。伪孔传：“锡命乃贡，言不常。”这就把“锡”解释为最高当局的行为了。还有第三种讲法。黄式三先生《尚书启幪》注：“锡亦贡也。”曾星笠先生《尚书正读》注：“锡赐声借。锡，献也。贡同锡。”这就是《尧典》“师锡帝”那个“锡”的意思，不拘限于尊卑之分。第四种解释，认为这个“锡”就是“亦”的意思，见周秉钧先生大著《尚书易解》。但是周先生后来写《白话尚书》，改取“锡亦贡也”的讲法。我们也认为上列四说以第三种讲解为佳。
　　⑧杶（chūn，音与“春”同），《释文》：“又作櫄。”又作椿。椿树，楚地不罕见。榦（gàn，与“干部”的“干”音同），柘木。栝（这里读guā，音与“瓜”同），桧（guì）树。箘，这里读qūn，音与“囷”同；，一作簬，读lù（音与“路”同）。《说文》：“箘簬，竹也。”按：箘路，一竹名，不宜分开读，此竹宜为箭。楛，《说文》“簬”字下引《夏书》“惟箘簬、枯”，将楛字写作枯。《说文·木部》“楛”下引《夏书》亦如此作。又按：楛（hù，音与“户”同），荆类植物，茎也可以作箭杆，作用与箘相仿。又，伪孔传仅用“美竹”二字解释“箘”，则“箘”有何作用，读者仍然不明白。郑君说“箘”为“竹有二名，或大小异也”，把箘说成两种竹，与《说文》不合。我们这里没有采取郑君的说法。“箘”前的“惟”，相当于现代汉语的连词“和”、“与”、“以及”。这种词性的“惟”，《禹贡》多见。
　　⑨伪孔传读“三邦厎贡厥名”为一句，说“其名天下称善”。孔疏：“郑玄以‘厥名’下属包匦菁茅。”我们这里采用郑君句读。
　　⑩这个“织皮”与上文“梁州”条的“织皮”意思微有不同。“梁州”条“织皮”指其地之人以及贡物，“雍州”条“织皮”为地名（一小国名）。司马贞《索隐》：“郑玄以为衣皮之人居昆仑、析支、渠搜，三山皆在西戎。”若依这个说法，那就是原文省略了“居”一类字。可惜这样说只能算是揣测，未必可信，因为至今还缺乏证据。
　　敷浅原究竟是什么地方？方孝岳先生提到《汉书·地理志》的说法，“古文以傅阳山为傅浅原”，又言及“朱熹即以庐山为傅浅原”。但朱子这个说法并未得到有说服力的证明，以致他的高足弟子蔡沈作《书集传》的时候指出“庐阜……宜所当纪志者”，又因其“无考据”而疑其“传者未必得其真也”。后来曾星笠先生证其为庐山，周秉钧先生《尚书易解》赞成曾先生的解说，敷浅原即庐山一说应该可为定论了。
　　《史记·夏本纪》与《禹贡》这一段相应的记载只有两处稍微大一点的区别。其一，《禹贡》“厎柱”，《夏本纪》作砥柱。其二，《禹贡》“岷山导江”，《夏本纪》作“汶山道江”，岷山成了汶山。按：都是一音之转，实际并无差别。古无舌上音（钱大昕说），故厎作砥。（或作底，说是形讹也可以讲通。）古无轻唇音（亦钱大昕说），微明二纽固相合，故岷与汶本同声。
　　“六府孔修”，与《大禹谟》“六府三事允治”意思差不多（《大禹谟》“六府”后有“三事”，所以说有差别）。
　　台读yí，这里有三种解释，一是讲成怡悦，二是相当于“我”，三是作介词“以”用。胡渭《禹贡锥指》：“常自以敬我德为先，则天下无距违我行者。”解说已很明白。“祗台德先”，曾星笠先生说：“犹言先祗台德也。”又说：“‘不距朕行’者，明此篇为禹所自述。”祗是敬的意思，台是第一人称，曾先生的解说也很明白。惟本篇未必“为禹所自述”，恐只是大多学者认同的史官记录传闻之辞。
　　这里方孝岳先生的解释是：“距王城四面五百里以内皆服田役。其中百里纳全割之禾，二百里纳去杆之禾，三百里纳去颖之禾，四百里纳粟，五百里纳米。”按：这样的讲法与伪孔传相同，符合原文的意思。
　　皮锡瑞《今文尚书考证》以为此三当作二，其说是。
　　诸家关于诸服的说法纷错不同。例如《国语·周语上》：“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。”《周官·职方氏》：“方千里曰王畿。其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”《周官》说的是九服，而《禹贡》与《周语》说的是五服。《周官·职方氏》诸服次序与《禹贡》《周语》多有不同。《禹贡》与《周语》诸服相同的地方比较多一些。方孝岳先生说：“此五服之制，即广征力役以承事强大之中邦。所谓‘服’者，即指服役承事之关系。”五服诸领主共事于中邦领主。他这样说是对的。我们认为：先秦文献记载的畿外五服，或邦内外五服，反映了中央王朝与地方的政治的经济的关系。这一类关系，不完全出于当时思想家政治家的虚构，而应该有若干时期内某种程度的实施。比较而言，先秦的国家机器无疑以姬周最为完备，所以，此类五服关系应该主要是姬周王朝中央与地方网络的反映。
　　“告厥成功”，《史记》作“以告成功于天下”。方孝岳先生说是“告成功于庙”，“其在《虞书》，即《尧典》所谓‘文祖’”。诚如方氏所说：“古时政事皆行于神庙。”今按：“禹锡玄圭”是舜以玄圭锡禹，证知舜当时尚健在，则“告厥成功”自然以告于文祖之庙为是。《大禹谟》有“受命于神宗”句，《禹贡》这里说“告成功于神宗”本来也可以讲通；《禹贡》没有这样写，只因为今存之《大禹谟》为伪古文，《禹贡》与伪古文自然是并无关联的。