广要道章第十二①
　　【原文】
　　子曰：“教民亲爱，莫善于孝②。教民礼顺，莫善于悌③。移风易俗④，莫善于乐⑤。安上治民，莫善于礼⑥。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悅；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人⑦，而千万人悦⑧。所敬者寡，而悦者聚。此之谓要道矣。”
　　【注释】
　　①广要道：推广、阐发“要道”二字的义理，即进一步讲述为什么说“孝道”是至为重要的道德。②教民亲爱，莫善于孝：孔子认为，孝道就是热爱自己双亲，由此进而推及热爱别人的双亲，人民之间就能亲爱和睦．孔传：“孝行著而爱人之心存焉，故欲民之相亲爱，则无善于先教之以孝也。”③教民礼顺，莫善于悌：“悌”就是敬重并服从自己的兄长，由此进而推及敬重并服从所有的长上，人民之间就能有礼、讲理。④移风易俗：改变旧的，不良的风俗习惯，树立新的、合乎礼教的风俗习惯。⑤莫善于乐：乐，音乐。儒家学者认为，音乐生于人情人性，通于伦理道德，因此，君王可以利用音乐，转移风气，引道人民接受新的风俗习惯。《乐记·乐施章》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。”（《史记·乐书，）《白虎通·礼乐》；“王者所以盛礼乐何？节文之喜怒，乐以象天，礼以法地，人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤，反其邪恶也；礼所以防淫佚，节其侈靡也。故《孝经》曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”⑥莫善于礼：儒家学者认为，礼的作用是“正君臣父子之别，明男女长幼之序”，即维护社会固有的秩序和等级制度。《礼记·曲礼上》；“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分爭辨讼，非礼不决，君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定，……”《礼运》说：“是故礼者，君之大柄也……所以治政安君也。”⑦一人：指父、兄、君，即受敬之人。⑧千万人：指子、弟、臣。千万，只是举其大数而已。
　　【译文】
　　孔子说：“教育人民相亲相爱，再没有比孝道更好的了；教育人民讲礼貌，知顺从，再没有比悌道更好的了；要改变旧习俗；树立新风尚，再没有比音乐更好的了，使国家安定，人民驯服，再没有比礼教更好的了。所谓礼教，归根结底就是一个“敬”字而已。因此，尊敬他的父亲，儿子就会高兴；尊敬他的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬他的君王，臣子就会高兴。尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为‘要道’的理由啊！”
　　广至德章第十三
　　【原文】
　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也①。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母②。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎③？’’
　　【注释】
　　①非家至而日见之也：家至，家家亲自都到。日见：每天都见面。郑注：“言教非门到户至，而日见而语，但行孝于内，流化于外也。”又：“天子父事三老，兄事五更。”《礼记·祭义篇》：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之悌也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕籍，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲；执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。是故，乡里有齿，而老穷不遗。强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。”②恺悌君子，民之父母：恺悌，慈祥和易的。《礼记》：“子言之，君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”恺以强教之，悌以悦安之。乐而无荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。”③非至德，其孰能顺民如此其大乎：顺民，适合民心，顺应民意。意思是没有至高无上的德行，谁能有这样伟大的顺应民心的力量呢？
　　【译文】
　　孔子说：“君子以孝道教化人民，并不需要亲自沿着家家户户讲述孝的意义，而是以自己日常的孝行感化人。君子教化人民都能够推行孝道，为的是要人民尊敬天下的父母。君子教化人民都能够推行悌道，为的是要人民尊敬天下的兄长。君子教化人臣奉守为臣之道，为的是要为臣的尊敬天下的君王。《诗经·大雅》上说：‘和乐有礼的君子，不愧是人民的父母。’要不是具有推行孝道这至高无上的美德，谁能有这样伟大的顺应民心的力量呢！”
　　广扬名章第十四
　　【原文】
　　子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君②；事兄悌，故顺可移于长③；居家理，故治可移于官④。是以行成于内⑤，而名立于后世矣⑥。”
　　【注释】
　　①广扬名：推广、阐发首章“立身行道，扬名后世”所说的“扬名”的义理，即进一步讲述行孝和扬名的关系。②君子之事亲孝，故忠可移于君：这是儒家学者“移孝作忠”的理论。孔传；“能孝于亲，则必能忠于君矣。求忠臣必于孝子之门也。”黄道周《孝经集传》说：“所谓治国在齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国。”③事兄悌，故顺可移于长：孔传：“善事其兄，则必能顺于长也。忠出于孝，顺出于弟。”④居家理，故治可移于官：指家务、家政管理得好，就能把管理家政的经验移于做官，管理好国政。孔传：“君子之于人，……内察其治家，所以知其治官。”⑤行成于内：行，指孝、悌、善于理家三种优良的品行。内，家内。⑥名立于后世：由于在家内养成了美好的品德，在外必能成为忠臣，成为驯顺可靠的部下，成为善于治理一方的行政官员，因而，就能扬名于后世。立，树立，这裹指名声长远地流传。
　　【译文】
　　孔子说：“君子奉事父母能尽孝道，因此能够将对父母的孝心，移作奉事君王的忠心；奉事兄长知道服从，因此能够将对兄长的服从，移作奉事官长的顺从，管理家政有条有理，因此能够把理家的经验移于作官，用于办理公务。所以，在家中养成了美好的品行道德，在外也必然会有美好的名声，美好的名声将流传百世。
　　谏诤章第十五①
　　【原文】
　　曾子曰：“若夫慈爱②、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣③。敢问，子从父之令④，可谓孝乎？”
　　子曰：“是何言与⑤，是何言与！昔者，天子有争臣七人⑥，虽无道，不失其天下⑦；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国⑧；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名⑨；父有争子，则身不陷于不义⑩。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”
　　【注释】
　　①谏诤：谏，规劝君王、尊长、朋友，使之改正错误。诤，以直言相劝。②若夫：连词，表示他转或提起，此处可译为像那些。③闻命：谦词，意思是说对师长的教导已经领会了。④从父之令：听从父母的命令或指示。《庄子·田子方》“先君之令。”《释文》“令本作命。”⑤是何言与：这是什么话？是，代词。与，语气词。⑥昔者，天子有争臣七人：争，同“诤”。诤臣指能直言谏诤之臣。郑注：“七人者，谓太师、太保、太傅、右辅、左弼、前疑、后丞。考此七字，非专指七人，而不得增减也。”此处七人，非实数。⑦虽无道，不失其天下：虽，即使。无道，没有仁政。这句的意思是即使他一时缺乏德政，也不会失去天下。⑧诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家：《白虎通·谏静篇》：“诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。”《荀子·子道篇》：“昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削。千乘之国，有争臣三人，则社稷不危。百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼。士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”⑨士有争友，则身不离于令名：司马光曰：“士无臣，故以友争，益者三友。言受忠告，则其身不离远于善名矣。”《论语·季氏篇》：“益者三友，友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”令名，好的名誉。⑩父有争子，则身不陷于不义：《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。”《论语·里仁篇》：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《曲礼》：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”《曾子·大孝篇》：“君子之所谓孝者，先意承志，论父母以道。”又《事父母篇》：单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行，若中道，则从；若不中道，则谏。谏而不用，行之如由已。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。”又《立孝篇》：“君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君：郑注云：“君父有不义，臣子不谏诤，则亡国破家之道也。”又云：“委曲从父母，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得谓孝乎？”
　　【译文】
　　曾子说：“听您阐述慈爱、恭敬、安亲和扬名的各种孝道后，我都明白了。很冒昧地再请问，作儿子的若一味听从父亲的命令，这样能算是孝吗？”
　　孔子说：“这是什么话呀？这是什么话呀？从前，天子身边设有直言相劝的谏诤的臣子七人，即使天子一时触犯王道没有德政，也不会失去他的天下；诸侯身边设有谏诤的臣子五人，即使诸侯一时触犯君道，也不会失去他的封地；卿大夫身边也设有谏诤的臣子三人，即使卿大夫一时触犯臣道，也不会失去他的乡邑。一般的官吏若有谏诤的好友，就能保住一个美好的声誉；做父亲的若有能谏诤的儿子，他就不会陷于不义的行为中。因此，做儿子的若看到父亲有不义的行为，就应该直言相劝；为人臣的若看到君王有不义的行为，就应该进言劝止。所以，只要是不义的事情，不管是什么人做的，都要大胆地直言相劝。做儿子的如果一味盲从父亲的命令，那又怎能称为孝子呢？”
　　感应章第十六①
　　【原文】
　　子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明②；事母孝，故事地察③；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣④。故虽天子，必有尊也，言有父也⑤；必有先也，言有兄也⑥。宗庙致敬⑦，不忘亲也。脩身慎行，恐辱先也⑧。宗庙致敬，鬼神著矣⑨。孝悌之至，通于神明，光于四海⑩，无所不通。《诗》云；‘自西自东，自南自北，无思不服。”
　　【注释】
　　①感应：互相影响，交感相应。这里指孝悌之道，可以通于天地之神，神明受到感动而降下福祐。“感应章”，古文本及石台本皆作“应感章”。②明王事父孝，故事天明：明王，圣明的、英明的君王。这裹是说，明王能够孝顺地奉事父亲，也就能够虔敬地奉事天帝，祭祀天帝，天帝能够感受，能够明了孝子的敬爱之心。孔传：“孝，谓立宗庙，豐祭祀也。”③事母孝。故事地察：逭裹是说，明王能够孝顺地奉事母亲，也就能够虔敬地奉事地神，祭祀地神，地神能够感受，能够清楚孝子的敬爱之心。④天地明察，神明彰矣：明王能明察天之道，明晓地之理，以奉事父母的孝顺奉事天地，天地之神也就能明察明王的孝心，充分地显现神灵，降下福祐。神明，指天地神灵。彰，显著，明显。古文本作“鬼神章矣”，“章”通“彰”。⑤故虽天子，必有尊也，言有父也：这是说天子虽然地位尊贵，但是必定还有尊于他的人，那就是他的父辈。郑注：“虽贵为天子，必有所尊，事之若父，即三老是也。”唐玄宗注：“父谓诸父。”孔传说，父是死去的父亲。参见下注。⑥必有先也，言有兄也：这是说天子必还有长于他的人，那就是他的兄辈。郑注：“必有所先，事之若兄，即五更是也。”唐玄宗注：“兄谓诸兄．”古文本自“故虽天子”起，作：“故虽天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也，必有长也。”文字与句读和今文本都不同。意思是；天子虽然地位尊贵，但是必定还有尊于他的人，那就是说，他还有父辈，那是他的前辈，他还有兄辈，那是他的长辈。⑦宗庙致敬：在宗庙祭祀先祖、亡父，充分地表达崇敬的心情。⑧恐辱先也：先，先人，先祖。日本足利本此句作；“恐辱先祖也”，太宰本同今文本。⑨鬼神著矣：著，一说，昭著之意，指神灵显著彰明。一说，就位，附著之意。指鬼魂归附宗庙，不为凶厉，从而祐护后人。⑩光于四海：光，通“横”，充满，塞满。《礼记·祭义》：“夫孝，置之而塞于天地，溥之而横乎四海。”《尚书·尧典》：“光被四表。”《汉书》引作“横被四表”。无所不通：古文本作“无所不暨”。“暨”，及，到达。“自西自东，自南自北，无思不服”：语出《诗经·大雅·文王有声》。原诗歌颂周文王和武王的显赫的武功。自西自东，自南自北，指包括了东西南北的四面八方。思，语气词。服，归服，服从。关于方位的顺序，邢疏引皇侃说云：“自言西者，此是周诗，谓化从西起，所以文王为西伯，又为西邻，自西而东灭纣。”按，古文本作：“自东自西，自南自北，亡思不服。”《礼记·祭义》：“曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也．”颇疑后人据曾子放诸四海：束西南北顺序而改《诗经》。又，敦煌遗书伯3428等今文本也有作“自东自西”顺序的。
　　【译文】
　　孔子说：“从前，圣明的天子，奉事父亲非常孝顺，所以也能虔敬地奉祀天帝，而天帝也能明了他的孝敬之心；他奉事母亲非常孝顺，所以也能虔敬地奉祀地神，而地神也能洞察他的孝敬之心；他能够使长辈与晚辈的关系和顺融洽，所以上上下下太平无事。天地之神明察天子的孝行，就会显现神灵，降下福祐。虽然天子地位尊贵，但是必定还有尊于他的人，那就是他的父辈；必定还有长于他的人，那就是他的兄辈。在宗庙举行祭祀，充分地表达对先祖的崇高敬意，这是表示永不忘记先人的恩情。重视修养道德，行为谨慎小心，这是害怕自己出现过错，玷辱先祖的荣誉。在宗庙祭祀时充分地表达出对先人的至诚的敬意，先祖的灵魂就会来到庙堂，享用祭奠，显灵赐福。真正能够把孝敬父母、顺从兄长之道做得尽善尽美，就会感动天地之神；这伟大的孝道，将充塞于天下，磅礴于四海，没有任何一个地方它不能达到，没有任何一个问题它不能解决。《诗经》裹说：‘从西、从东、从南、从北，东南西北，四面八方，没有人不肯归顺、服从！”
　　事君章第十七
　　【原文】
　　子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过②，将顺其美，匡救其恶③，故上下能相亲也。”
　　《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣④？中心藏之⑤，何日忘之？”
　　【注释】
　　①事上：事奉君王。②进思尽忠，退思补过：进，指为朝廷做事。退，回到家里。郑注：“死君之难为尽忠。”韦昭曰：“退居私室，则思补其身过。”进思尽忠，是说出而为国家做事，要想到怎样尽忠心，没有一点虚伪不实之处。退思补过，是说回到家里，要反省修身，有没有做错事情。③将顺其美．匡救其恶：将，助。匡救，扶正补救。郑注：“善则称君，过则称己也。”司马光曰：“将，助也。”这句的意思是对于君王的美政，要帮助其推行；对于君王的过失，也要匡正补救。④遐不谓矣；遐，通“何”。谓，说。⑤中心藏之：中心，即心中。藏，隐藏。
　　【译文】
　　孔子说：“君子事奉君王，上朝时必须考虑如何尽忠职守；退朝后应当反省修身补救过失。对于君王的美政，要帮助顺从推行；对于君王的过失，也要匡正补救。这样，君臣间就能相亲相爱了。”
　　《诗经·小雅》上说：“心中怀着对君王的敬爱，为什么不说出来呢？要将尽忠的真诚永藏在心中，哪一天能够忘记它呢？”
　　丧亲章第十八①
　　【原文】
　　子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯②，礼无容③，言不文④，服美不安⑤，闻乐不乐⑥，食旨不甘⑦，此哀戚之情也⑧。三日而食，教民无以死伤生⑨。毁不灭性，此圣人之政也⑩。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之；陈其簠、簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
　　【注释】
　　①丧亲：指父母亡殁。这一章讲父母去世，孝子办理丧事和祭祀时应有的表现。②哭不偯：偯，哭的尾声迤逦委曲。不偯，是指哭的时候，哭声随气息用尽而自然停止，不能有拖腔拖调，使得尾声曲折、绵长。按，据《礼记·间传》，哭丧者应按照舆死者的关系的亲疏远近，穿着斩衰等五种不同的丧服，也有不同的表现和哭法，“斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反，大功之哭，三曲而偯；小功、缌麻，哀容而已。”父母之丧，孝子服斩衰，哭的时候应“若往而不反”。孔颖达疏云；“斩衰之哭，一举而至气绝，如似气往而不却反声也。”③礼无容：容，仪态容貌。这是说丧亲时，孝子的行为举止不讲究仪容姿态。唐玄宗注说：‘触地无容。”指孝子稽顙（把额头贴近地面停留一些时间）行礼时，不讲究仪容姿态。《礼记·问丧》；“稽颡触地无容，哀之至也。”④言不文：文，指文辞方面的修饰，有文采。这是说丧亲时，孝子说话不应词藻华美，文饰其辞。⑤服美不安：服美，穿着漂亮、艳丽的衣裳。孝子丧亲，穿着华美的衣裳会于心不安，因此，丧礼规定孝子要穿縗麻。“縗”，是放在胸前的一块粗麻布，长六寸，宽四寸，“絰”，是一种粗麻布的带子，系在头上和腰上。⑥闻乐不乐：前一“乐”字指音乐，后一“乐”字指快乐。这是说由于心中悲哀，孝子听到音乐也并不感到快乐。所以，丧礼规定，孝子在服丧期内不得演奏或欣赏音乐。⑦食旨不甘：旨，美味。甘，觉得好吃。这是说即使有美味的食物，孝子因为哀痛也不会觉得好吃。《礼记·间傅》说：“故父母之丧，既殡食粥”，“既虞（下葬后）卒哭，疏食水饮，不食菜果，期（满一周年）而小祥，食菜果；又期（又满一周年）而大祥，有醯酱；中月（服丧期满之月）而禫（除去丧服前的祭祀），禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒；始食肉者，先食干肉。”丧礼规定，服丧期间是不能吃美味食物的。⑧此哀戚之情也：哀戚，忧愁，悲哀。戚，石台本作“慼”，敦煌遗书各抄本也多作“慼”。戚，通“慼”。⑨三日而食，教民无以死伤生：《礼记·间传》：“斩衰三日不食。”丧礼规定，孝子三天之内不进食，三天之后即进粥食，如果悲哀过度，因为长久不吃饭而伤害了身体，也舆孝道不合。⑩毀不灭性：毁，哀毁，因悲哀而损坏身体健康。《礼记·曲礼上》：“居丧之礼，毀瘠不形。”这是说，虽因哀痛而消瘦，但是不能瘦到露出骨头。性，命。“圣人之政”，古文本“政”作“正”，孔传说：“此圣人之正制也。”正，适当，正确。制，制度，规定。丧不过三年：孝子为父母之死服丧三年。《礼记·三年间》：“三年之丧，二十五月而毕。”孔子曰：‘子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧。天下之连丧也。”三年之丧，实际上是二十五个月；服丧期间，孝子单独居住在服舍（服丧的庐舍）内，不能参加政治、文化和娱乐活动。示民有终也：唐玄宗注：“圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。”终，指礼制上的终结。对于父母之丧，孝子虽有终身之忧，但丧礼是有终结的。为之棺、椁、衣、衾而举之：棺棹，古代棺木有两重，裹面的一套叫棺，外面的一套叫椁。椁，衣，指敛尸之衣。衾，指给死者舖、盖的被褥。据礼书，死者的地位身份高低尊卑不同，衣、衾的多寡也不同，棺，棹的厚薄、数量也不同。《礼记·檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人主弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，上周于椁。”举，举起，抬起，指将遗体放进棺木中。陈其簠、簋而哀戚之：陈，陈设，陈列。簠簋，古代盛放食物的两种器皿。丧礼规定，从父母去世，到出殡入葬，死者的身旁都要供奉食物，用簠、簋、鼎、籩、豆等器具盛放，此处只举“簠，簋”为代表。戚，或作‘慼”。擗踊哭泣：擗，捶胸。踊，顿足；或作“踴”。孔传：“槌心曰擗，跳曰踊，所以泄哀也。男踊女擗，哀以送之。”《礼记·问丧》：“动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之。所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸，击心，爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：‘辟踊哭泣，哀以送之。”古文本作“哭泣擗踊”。哀以送之：送，指出殡，送葬。《礼记·问丧》：“送形而往，迎精而反也。”把遗体送往墓地，把精魂迎回宗庙。卜其宅兆：卜，占卜，指用占卜的办法选择墓地。宅，墓穴。兆，坟园，陵园。孔传：“卜其葬地，定其宅兆。兆为茔域，宅为穴。……卜葬地者，孝子重慎，恐其下有伏石漏水，后为市朝，远防之也。”《仪礼·士丧礼》记载有“筮宅”的礼仪，命辞说：“哀子某，为其父某甫筮宅，度兹幽宅，兆基无有后艰。”然后由筮者算出卦来，观看吉凶。占卦的目的主要是为了防止日后墓地发生变故，干扰死者。而安措之：安措，安置，指将棺椁安放到墓穴中去。措，或作“厝”，二字可通。为之宗庙，以鬼享之：《礼记·闾丧》记载，父母安葬后，“祭之宗庙，以鬼飨（通“享”）之，徼幸复反也。”这是将死者的魂神迎回宗庙的祭祀，称之为“虞祭”。邢疏说：“既葬之后，则为宗庙，以鬼神之礼享之。”享，是用酒食供奉鬼神。古文本“享”作“亨”，“亨”通“享”。孔传说，“为之宗庙，以鬼享之”，是指服丧三年期满后，“立其宗庙，用鬼礼享祀之也”。春秋祭祀：春秋，孔传；“言春则有夏，言秋则有冬，举春秋而四时之谊（义）存也。”生民之本尽矣：生民，人民。本，根本，指孝道。这是说，能够做好上述事情，人民就算是尽到了根本的责任，尽到了孝道。孔传：“谓立身之道，尽于孝经之谊也。”死生之义备矣：死生之义，指父母生前奉养父母，父母死后安葬、祭祀父母的义务。孔传：“事死事生之谊备于是也。”孝子之事亲终矣：古文本作“孝子之事终矣”。
　　【译文】
　　孔子说：“孝子的父母亡故了，哀痛而哭，哭得像是要断了气，不要让哭声拖腔拖调，绵延曲折；行动举止，不再讲究仪态容貌，彬彬有礼；言辞谈吐，不再考虑词藻文采；要是穿著漂亮艳丽的衣裳，会感到心中不安，因此要穿上粗麻布制作的丧服，要是听到音乐，也不会感到愉悦快乐，因此不参加任何娱乐活动；即使有美味的食物，也不会觉得可口惬意，因此不吃任何佳餚珍饈；这都是表达了对父母的悲痛哀伤的感情啊！丧礼规定，父母死后三天，孝子应当开始吃饭，这是教道人民不要因为哀悼死者而伤害了生者的健康。尽管哀伤会使孝子消瘦羸弱，但是绝不能危及孝子的性命，这就是圣人的政教。为父母服丧，不超过三年，这是为了使人民知道丧事是有终结的。父母去世之后，准备好棺、椁、衣裳、被褥，将遣体装敛好；陈设好簠、簋等器具，盛放上供献的食物，寄托哀愁与忧思，捶胸顿足，嚎啕大哭，悲痛万分地出殡送葬，占卜选择好墓穴和陵园，妥善地加以安葬；设立宗庙，让亡灵有所归依，供奉食物，让亡灵享用，春、夏、秋、冬，按照时令举行祭祀，表达哀思，追念父母。父母活着的时候，以爱敬之心奉养父母，父母去世之后，以哀痛之情料理后事，能够做到这些，人民就算尽到了孝道，完成了父母生前与死后应尽的义务，孝子奉事父母，到这裹就算是结束了。
　　《古文孝经》经文
　　开宗明谊章第一
　　仲尼闲居（今文无闲字），曾子侍坐（今文无坐字）。
　　子曰：“参（今文无）！先王有至德要道，以训天下（训字，今文作顺），民用和睦，上下亡怨（亡字，今文作无）。女知之乎（女字，今文作汝）？”
　　曾子辟（今文作避）席曰：“参不敏，何足以知之？”
　　子曰：“夫孝，德之本也，教之所繇生（繇字，今文作由，生字下有也字）。复坐！吾语女（女字，今文作汝）：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
　　《大雅》云：“亡念尔祖，聿修其德（亡字，今文作无；其字，今文作厥）。”
　　天子章第二
　　子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓（然后两字，今文作而），刑于四海。盖天子之孝也。”
　　吕刑云（吕字，今文作甫）：“一人有庆，兆民赖之。”
　　诸侯章第三
　　子曰（两字，今文无）：“居上不骄（居字，今文作在），高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。”
　　《诗》云（云字，今文作曰）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
　　卿大夫章第四
　　子曰（两字，今文无）：“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口亡择言（亡字，今文作无）；身亡择行（亡字，今文作无）；言满天下亡口过（亡字，今文作无），行满天下亡怨恶（亡字，今文作无）。三者备矣，然后能保其禄位（保其禄位四字，今文无），而守其宗庙（而字，今文无）。盖卿大夫之孝也。”
　　《诗》云：“夙夜匪解（解字，今文作懈），以事一人。”
　　士章第五
　　子曰（两字，今文无）：“资于事父以事母，其爱同（其字，今文作而）；资于事父以事君，其敬同（其字，今文作而）。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以悌事长则顺（悌字，今文作敬），忠顺不失，以事其上，然后能保其爵禄（爵禄，今文作禄位）而守其祭祀。盖士之孝也。”
　　《诗》云：“夙兴夜寐，亡忝尔所生（亡字，今文作无）。”
　　庶人章第六
　　子曰（两字，今文无）：“因天之时（今文作用天之道），就地之利（今文作分地之利），谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。”
　　孝平章第七
　　子曰（两字，今文无）：“故自天子以下（以下两字，今文无）至于庶人，孝亡终始（亡字，今文作无）而患不及者，未之有也。”
　　三才章第八
　　曾子曰：“甚哉，孝之大也。”
　　子曰：“夫孝，天之经也，地之谊也（谊字，今文作义），民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以训天下（训字，今文作顺）。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德谊（谊字，今文作义），而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐（道字，今文作导），而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”
　　《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”
　　孝治章第九
　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之于（于字，今文作以）孝治天下也如此。”
　　《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”
　　圣治章第十
　　曾子曰：“敢问圣人之德，其亡以加于孝乎（其字，今文无。亡字，今文作无）？”
　　子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內，各以其职来助祭（助字，今文无）。夫圣人之德，又何以加于孝乎？是故（是故，今文作故）亲、生毓之（今文作亲生之膝下），以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”
　　父母生绩章第十一
　　子曰（两字，今文无）：“父子之道，天性也。君臣之谊也（谊字，今本作义）。父母生之，绩（绩字，今作续）莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。”
　　孝优劣章第十二
　　子曰（两字，今文无）：“不爱其亲（今文作故不爱其亲）而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以训则昏（今文作以顺则逆），民亡则焉（亡字，今文作无）。不宅于善（宅字，今文作在），而皆在于凶德，虽得志（志字，今文作之），君子弗从也（弗从，今文作不贵）。君子则不然，言思可道，行思可乐，德谊可尊（谊字，今文作义），作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。”
　　《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”
　　纪孝行章第十三
　　子曰：“孝子之事亲乎（乎字，今文作也），居则致其敬，养则致其乐，疾（今文作病）则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲（其字，今文无）。
　　事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。此三者不除（此字，今文无），虽日用三牲之养，繇为不孝也（繇字，今文作犹）。”
　　五刑章第十四
　　子曰“五刑之属三千，而辠大于不孝（辠字，今文作罪）。要君者亡上（亡字，今文作无），非圣人者亡法（亡字，今文作无），非孝者亡亲（亡字，今文作无）。此大乱之道也。”
　　广要道章第十五
　　子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于弟（弟字，今文作悌）。移风易俗，莫善于乐。安民治民（安民，今文作安上），莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子说（说字，今文作悦），敬其兄则弟说（说字，今文作悦），敬其君则臣说（说字，今文作悦）。敬一人而千万人说（说字，今文作悦），所敬者寡，而说者众（说字，今文作悦），此之谓要道也。
　　广至德章第十六
　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者（者字下，今文有也字）。教以弟（弟字，今文作悌），所以敬天下之为人兄者（者字下，今文有也字）。教以臣，所以敬天下之为人君者（者字下，今文有也字）。《诗》云：“恺悌君子，民之父母”，非至德，其孰能训民（训字，今文作顺）如此其大者乎？”
　　感应章第十七
　　子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。长幼顺，故上下治。天地明察，鬼神章矣（今文作神明彰矣）。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝弟之至（弟字，今文作悌）通于神明，光于四海，亡所不暨（今文作无所不通）。”
　　《诗》云：“自西自东，自南自北，亡思不服（亡字，今文作无）。”
　　广扬名章第十八
　　子曰：“君子事亲孝（君子下，今文有之字），故忠可移于君。事兄弟（弟字，今文作悌），故顺可移于长。居家理，故治可移于官，是以行成于內，而名立（今文立之下有一于字）后世矣。”