鍾離曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。精是真一之炁，至陽之物，名曰陽丹也。己身內真屬陰，為一身之主，以養一體。其陽丹自外來，以制己之陰汞，則是丹反為主，而己汞反為賓。二物相戀，結成金砂，自然不走，然後加火鍊成金液還丹。故知陽丹在外謂之疏，己真炁在內謂之親。反此親疏，以定賓主，道可成也。迷徒不達此理，卻行御女之術，強閉精炁，而曰鍊陰丹，將欲延年，如以薪救火也。經曰：火生於木，禍發叉尅。誤人之甚，可不慎歟。
　　用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
　　凡鉛，即後天滓質之類也。真鉛，是真一之炁也。夫人精炁日逐飛散，无由凝結而成聖胎，故聖人鍊真鉛以伏之，使凝結成砂，日逐運火，漸漸添汞，汞炁漸多，鉛炁漸散，添汞减鉛，其妙如此。十月火足，六百卦終，鉛炁飛浮，如明窗中塵，片片飛浮而去。九載抱一，鉛炁浮盡，只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾，鉛盡汞乾化為金液大還丹，體變純陽，與天齊壽，故曰用了真鉛也棄捐也。用鉛不用之句，豈虛誕哉，聞道至此，當明心於天，曰：師恩難報。誓成道以答師恩，若負師，如負天也。
　　竹破還將竹補宜，覆雞當用卵為之。萬般作用徒勞力，爭似真鉛合聖機。
　　竹器破矣，用金木之物補，可乎。亦必以竹補之，然後器用完矣。雛將覆矣，以土石之物抱之，可乎。亦必以卵覆之，然後轂育生焉。陶真人曰：竹斷須竹續，木破須木補，屋漏以瓦蓋，人衰以類主。修真若非同類之炁，徒施工巧，謾勞力矣。《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧，欲作服食仙，當以同類者。蓋人稟天地之秀炁而有生，真鉛是天地之母炁，託同類之物孕而有之，故真鉛為母炁，我精炁為子炁，豈非同類之至妙。曷以臻此，聖人之深機、自然之要道也。
　　藥逢炁類方成象，道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
　　有物混成，先天地生，聖人強名曰混元真一之炁。視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以同類二八初弦之炁，感而遂通，降靈成象，於空玄之中，一粒如黍，取而餌之，立乾己汞，化為純陽之軀，與天地齊年。朝元子曰：死生盡道由天地，性命元來屬汞鉛。此非我命在我不在天乎。
　　道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物張。
　　道本虛，而實形之。道本無，而有形之。形則生焉，一生二，二生三，三生萬物。萬物莫不負陰而抱陽，冲炁以為和，方其未形，沖和之炁不可見也。及其既形，輕清之炁為陽，重濁之炁為陰，故陽天為父，陰地為母。二炁綑縊，兩情和合，合成三體，謂之三才，曰天、曰地、曰人。《易》曰：天地綑縊，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。聖人探斯之賾而知源，窮斯之神而知化，故能反其本、還其源，顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地母炁為丹，盗陰陽之精無為火，鍊形反歸於一熙，鍊熙復歸於虛無，故得身與道合，微妙玄通，變化無窮，隱顯莫測，號曰真人。雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。雪山，白色，西方之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而餌之，入我丹田造乎爐中，鍊成聖胎也。
　　若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑。
　　崑崙山在海水中，我身崑崙亦在下元水海中，生狀若崑崙山，實發火之處也。崑崙山有門，謂之玄門，即天門也。天門在西北方乾位，仙翁曰種在乾家交感官是也。所以西北去，則張騫見麻姑矣。張騫象乾卦，為陽火也，又象真汞。麻姑象坤卦，為陰符，又象真鉛。此言若過崑崙發火，自玄門而入，則鼎內真鉛始見真汞而有變化也。方其真胎內融，真火外接，坤策併乾策，陰水逐陽符，兩火交通，鉛汞迎合，神仙之道根本於斯。張騫之乘搓，至月官而遇女宿者，比喻陰陽相會之意而言之耳。
　　姹女從遊自有方，前行須短後行長。
　　姹女者，汞也，謂之汞火遊從有方。前行者，外藥之作用也。後行者，內藥之作用也。有此兩用，故曰遊從自有方也。聖人下功鍊丹之初，運汞火不出半箇時辰，立得真一之精而吞餌之，故曰前行須短也。及乎服丹之後，運己汞火，卻有十月之功，故曰後行長也。
　　歸來卻入黃婆舍，嫁箇金公作老郎。
　　黃婆內象，即金胎土釜是也。金公，真鉛也。老郎，純陽之象也。真汞因外運火，飛入神室之中，配合真鉛，相交相戀，化為純陽之體，故曰嫁箇金公作老郎也。歸來者，取其收功之意也。
　　用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
　　此明火候作用也。將者，火也。左為文，右為武。聖人縮一年之火候於一月之內，縮一月火候於一日之中。自子至巳六時屬陽，象春夏發生之德，故為文居左，謂之陽火也。自午至亥六時屬陰，象秋冬肅殺之刑，故為武居右，謂之陰符也。饒他為主我為賓者，則是守雌而不守雄也，持靜而不爭也。夫主為陽而雄，好爭也。賓為陰而雌，好靜也。此
　　慮險防危、敬畏之意也。兵法曰：以逸待勞，又曰：制人而不制於人，此之謂也。道之用在乎火，火之用在乎人，喻如賓之見主，進退恭謹，不敢妄動也。運火之士，不可不知此矣。夫運火者，先定刻漏，以分子午。次接陰陽，以為化基。般六十四卦於陰符，鼓二十四炁於陽火，天關在手，地軸存心。回七十二侯之要津，攢歸鼎內。奪三千六百之正氣，輻奏胎中。運用有方，抽添有序，動則防危盧險，非敢差忒毫分，故得外接陰陽之符，內生真一之體。苟或用心不恪，節候差殊，致使姹女逃亡，鼎內靈胎不結，還丹無價之寶失矣。今也臨陣，可不守雌而輕敵者乎。
　　西山白虎性猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。
　　此言外象，已釋在前四韻第三篇中。紫金霜，即金丹也。海蟾公曰：左手捉住青龍頭，右手拽住白虎尾，一時將來入口吞，思量此物甚甘美。算來只是水中金，始達玄微真妙理。此其證也。以兩手作兩獸者，非也。
　　前弦之後後弦前，藥味平平炁象全。採得歸來爐裹煅，鍊成溫養自烹煎。
　　月至三十日，陽魂之喪盡，陰魄之水盈輪，是以純黑而無光也，象卦，故曰晦。此時與日相交在晦朔兩日之中，合體而行，同出同役。至初二日，因感太陽之光而有孕，漸漸相離。至初三日日沒時，即現蛾眉於庚上，於純陰輪中生一陽光，魄中魂生，象震卦，此時陽魂之金初生，藥苗新也。至初八日，二陽生，象兌卦，此時魄中魂半，其平如繩，故曰上弦也。此弦之前屬陽，其後屬陰，陰中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其炁象全也。至十五日，三陽備，象乾卦，此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓純陽而無陰也，故曰望。陽極則陰生，故十六日於純陽輪中生一陰，魂中魄生，象巽卦。漸漸缺至二十三日，二陰生，象艮卦，此時魂中魄半也，其平如繩，故曰下弦也。此弦之前屬陰，其後屬陽。陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其炁象全也。聖人採此二八，擒歸造化爐中煮煅，真一炁變成黍米，吞歸腹內，溫養烹煎而成金液還丹。全籍陰符、陽火，進退抽添，毫髮差殊，丹道不成也。仙翁於此章叮嚀反復，使自烹者，良有旨哉。
　　先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰勝方能見聖人。
　　五賊者，在天為五星，在地為五嶽，在神為五帝，在隅為五方，在人為五臟，在行為五常，在物為五行、五色、五炁、五音、五金、五味、五穀，是賊也。經曰：天有五賊，見之者昌。人能見此而逆修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身也。察地之理，莫大乎安民，民為邦本，本固邦寧而國富矣。聖人以身為國，以精炁為民，以火為臣，以丹為君也。吾儕若能親擒五賊而逆修之，盗陰陽而化之，則真一之精可奪，己之陰汞立乾，精固
　　炁牢，求戰必勝，是以運火無殆。十月功圓，脫胎神聖而為真仙子，故曰戰勝方能見聖人也。
　　日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
　　太陰、太陽一月一合，聖人則之，縮一月之侯在於一日，移一日之侯分於一時。般運符火則守城沐浴，罷攻野戰則龍虎交鬬。神功者，進火之度也。苟或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閑靜不應。几有道之士，進火退水知吉知凶，旋斗歷箕暗合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝。
　　陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙无限數，盡於此處達真詮。
　　二經為羣經之管轄，諸子之樞紐，古今達道，盡由斯得也。
　　八月十五玩蟾輝，正是金精盛壯時。若到一陽纔起復，便堪進火莫延遲。
　　八月十五日，正是金水生旺之時，一陽來復，半夜子時也。內外二丹，火工並進，不可延遲，失於時節。
　　玄牝之門世罕知，指他口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。
　　經曰：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。妙哉，至言也。舉世莫能知此，非真人指示，孰能曉了。近有葉文叔以兩腎中間為混元一穴，排拉他說，尤甚非也。玄牝二物，豈可一穴言之。自開闢以來，若無此二物，安能有萬物哉。故因內外二丹從此而立，聖人祕之，曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏即金丹也。金丹制我汞，如貓伏鼠，似烏搦兔，不能迯遁。若以口鼻為玄牝，直饒千載吐納，轉見旭