長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時開鎖住黃家。
　　震為長男，即龍也。兌為少女，即虎也。北地，即陰物也。花陰炁，即虎之弦炁也，謂之鉛火。青娥，姹女也，即龍之弦炁，謂之汞火也。此言修丹之士，驅龍乍來就虎，故曰乍飲西方酒也。虎即開陰戶之花以就龍，若運青龍汞火與白虎鉛火相戀之後，一時封鎖會於黃家，而產真一之精也，故曰若使青娥相見後，一時關鎖住黃家也。
　　偃月爐中玉藻生，朱砂鼎內水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成。
　　偃月爐，陰爐也，中有玉藻之陽炁，即虎之弦炁也。朱砂鼎，陽鼎也，中有水銀之陰炁，即龍之弦炁也。金丹只因此陰陽二弦之火，調停和合之後，種得真一之芽，長在黃家，結成黍米也。
　　夢謁西華到九天，分明授我指玄篇。其中簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。
　　高象先曰：思神不覺魂升玉京，上帝矜之，命西華夫人指示丹訣，其篇略曰：叔通從事，魏伯陽相將，笑入無何鄉。準《連山》作《參同契》，留為萬載丹中王。首日乾坤易門戶，乾道男兮坤道女，時人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。其言甚多，只是教人明真龍、真虎，鍊鉛汞而已。
　　華池醼罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。從此眾仙相識後，海潮陵谷任遷移。
　　華池，丹也。飲罷，功圓脫胎神化，肌膚若冰雪，綽約若處子，形容如秋月，御炁乘雲，遊手无極，飽觀塵世，海變桑田，桑田變海也。
　　未鍊還丹莫隱山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是時人識不全。
　　龍不在東溟，虎不在西山，家家自有，逆而修之，還丹可冀。山中陰寂，內外非鉛，鉛乃真陽之物，即不遙遠也。
　　縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。
　　金丹造化，全藉金公。毫髮有差，千里懸隔。是以聖人傳藥不傳火也。
　　休泥丹竈費工夫，鍊藥須尋偃月爐。自有天然真火養，不須柴炭及吹噓。
　　葉文叔指兩腎中間為偃月爐，謬哉。靡肯自思己錯，更將錯路教人，不揣之甚邪。此爐之口仰開如偃月之狀而名之，乃北海也，元始祖炁存焉。內有自然真火，何柴炭吹噓之有。
　　一陽纔動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。受炁之初容易得，抽添運用慎防危。
　　一陽纔動，乃初九潛龍之位，急宜運用，尅期可成，只一時內，又何在九年三載。孰不知下工之初，即赫赤金丹，大如黍米，收入黃庭，養成至寶也。鉛鼎者，乃洞陽金鼎，存於虛无杳冥之間，乃自然之鼎也。鉛者，先天虛元中物也。下手之後，鉛鼎溫溫，如火之攻，如雲之敷，和暢情性，彌漫海嶽。鉛若是真，不失家臣。是以鉛為宗祖，居玄牝之內，為天地之根，虛靜不能成，作用不能得，其道至妙。照幌帷者，修鍊時精光發溢，行持後秋毫可鎰，觀有藏府。受炁者，受炁之初，陰極陽生，得在受炁。防危者，失在抽添。知其幽隱，子細詳酌，無忽于時，運用防危，不可輕敵，故有抽添之患。天地妙炁，《易》象之法，豈不聞甲劍一揮，魔軍皆散，有調和也。
　　玄珠有象逐陽生，陽極陰消盡剝形。十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。
　　金液還丹，煖之有象者，自冬至一陽子時進陽火，所以逐陽而生真精。夏至一陰午時進陰符，剝至十月霜飛之時，還丹始熟。脫胎神化為純陽之天仙，鬼驚神伏矣。
　　兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。
　　兔二月為德，雞八月為刑。此兩月為沐浴之時，即宜罷火，加叉傾危，還丹走失矣。
　　契論經謌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
　　《火記》六百篇，篇篇相似，出入貫串，與天合符。天之所祕，聖莫傳文。須遇真師，無自鹵莽也。
　　饒君聰慧過顏閔，不遇至人莫強猜。只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
　　千經萬論，惟布枝條。至道不繁，獨傳心印。未遇真師，縱聰明過於顏閔，徒自揣量，終不能凝結聖胎也。
　　要知鍊養還丹法，自向家園下種栽。不假吹噓并著力，自然果熟脫真胎。
　　此道甚近，家園下種，其近可知。若求非類，愈求愈遠。同類易施工，何著力之有。
　　四象會時玄體就，五方行處紫光明。脫胎入口通身聖，無限龍神暗聳驚。
　　龍虎纔交，即五行四象皆會矣。五行四象會合之時，真一玄體結成黍米，紫色光明。然後密運赤龍，奪歸入仰，吞入丹田，立通神聖，天地龍神盡失驚矣。
　　金公本是東家子，卻在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將姹女作親情。
　　此意已在前四韻第九篇中，今不欲重稈。都在作用法象之內，有陽中之陰復陽而又陰者，有陰中之陽復陰而又陽者。又有內藥陰陽水火，外藥陰陽水火。內三性，外三性。內五行四象，外五行四象。又有內外陰陽互用法象，反反復復不可名狀，吾儕默識心通可也。如未逢真旨，莫能洞曉其端。仙翁作是詩，明者舉一隅斯足矣。
　　萬物芸芸各反根，反根復命即長存。知常反本人難會，妄作招凶往往聞。
　　經曰：萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然無所知，混乎至朴。及其生也，察之陰陽，受之父母，逆而修之，奪先天一炁以為丹母，賊陰陽真炁以為化基，鍊形反入於無形，鍊炁復還於至朴，鍊神與道而合真，故曰歸根復命即長存也。能知常道而反其本者，聖人也，是以長生焉。不知常道，眾人也，是以妄作招凶往往聞也。
　　赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中。復媾自然能運用，金丹誰道不成功。
　　東，赤龍之弦炁也，名曰姹女。西，黑虎之弦炁也，名曰金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之炁，即是南北東西四象交加於戊己中，結就一粒黍米。服歸丹田，卻運火自復卦子時起，首進陽火。至媾卦午時起，首進陰符。復媾是陰陽之元，為冬夏二至之節也。陰符、陽火自此筆始，抽添運用一一依法，勿令差殊，孰謂金母不成耶。
　　未鍊還丹須急鍊，鍊了仍當知止足。若也持盈未己心，不免一朝遭恥辱。
　　光陰迅速，時不待人。未鍊還丹，急須下手。既已鍊了，十月功圓，卻須抱元守一，持盈守城，不須用火。若不知足，持不已心，則反招禍辱矣。故鍾離公曰：丹熟不須行火候，若行火候叉傷丹。到此果能誠心見性，如達磨面壁九載，則道成矣。
　　始因有作人爭覓，及至無為眾所知。但見無為為要道，豈知有作是根基。
　　世有學釋氏修性之道，執一切有為皆是虛妄之語，以毀老氏修命之道。此知其一不知其二，窺見其門未陞其堂也。焉知修命之道，始則有作，鍊外藥而化形。中則有為，鍊形而化炁。終則無為自在，謂之抱一以識其心，以見其性，炁自歸神，神自合道，故形與神俱妙而不測，神與道合真而無形。形既無矣，何得謂之有形、有作、有為、有幻乎。安知其命非性耶，安知其性非命耶。、強自分別，曰性、曰命，混而一之，未嘗有異。故知有作乃至無作，有形乃至無形，斯道至矣，非中下之所知也。仙翁作是詩以勉後學，但見無為為要妙，而不知有為有作，實無為之根基也。一本云：筌蹄在手，莫我知也。到岸不須船，十月俄瞠視。凡聖雜朝市，魚龍混通衢，懊惱世間人，對面不相遇。
　　鑒形閉炁思神法，初出艱難後坦途。倏忽縱能遊萬國，奈何居舊卻移居。
　　鑒形、閉炁、思神之法，初學甚難，及至習熟，坦然無礙，瞬息之間，遍遊萬國，蓋其陰神善爽靈妙如此，奈何其形屬陰，易弊難固，不免投胎奪舍者也。
　　投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若解降龍並伏虎，真金起處幾時枯。
　　投胎、奪舍、移居之法，謂之四果，修行屬陰神，為鬼仙，非陽仙也。若能驅龍、駕虎，鍊餌金丹，化形入於無形而為陽仙，始得形神俱妙，與道合真自不枯矣，豈比他陰神耶。故崔公云，靈光歸去入幽寂，死作陰冥善爽鬼是也。
　　釋氏教人修極樂，亦綠極樂是金方。大都色相唯玆實，餘二非真謾度量。
　　釋氏化人修極樂冷土者，修妙色真金之象也。近世誦佛號化人，謂之凈土，此為中下設耳，實大根大器之塵垢也。殊不知真極樂凈土，固在西方，咫尺不遠，彼處產育真金，其金一粒大如黍米，重一十六兩，故釋氏有丈六金身。人能鍊此真金餌之，立超聖地，化有形入於無形，聚則金相堂堂，散則入於空寂，變化無窮，著龜莫測，隨緣應感，無所不通，而其真身寂然未嘗有作，故謂之西方極樂。所以云大都色相唯玆實，餘二非真謾度量耳。佛自周末時入滅，數百年至漢明帝時，遣使取得骨來復埋在鳳翔，唐憲宗又掘出一經骨，豈知軒皇駕龍升天之至道者歟。